Questões sobre a Renovação Carismática
Rodrigo Assis Rosa, OMV
A Teologia do Espírito, ao se esforçar por compreender a
obra de Deus em sua totalidade e ao mesmo tempo interpelada
a sistematizar as diversas partes que constituem o conjunto
da Revelação, não pode deixar de se ocupar, ainda que sob
determinado aspecto, do movimento que na atualidade se
coloca inteiramente sob o signo do Espírito Santo: a
Renovação “do Espírito” (conhecida aqui no Brasil de modo
particular como
Renovação “Carismática” Católica – a RCC).
As seguintes reflexões basear-se-ão no interessante
estudo de Yves Congar. O
movimento da Renovação não é o objeto central de seu
interesse; contudo, julga importante abordá-lo como um
desafio atual que se coloca à Igreja: ele a interpela, assim
como também lhe suscita interrogações.
Duas importantes observações prévias são necessárias para
situar o debate. A primeira é que Congar, ao olhar para a
realidade da Renovação, o faz a partir de um lugar
teológico-eclesial bem definido: a realidade européia, mas
especificamente a Igreja da França. Essa observação não é de
forma alguma banal. Seus reflexos serão percebidos pelos
enfoques dados e pelas conclusões a que chega o autor. A
segunda observação, em consonância com a primeira, está no
próprio movimento da Renovação. Congar é ciente de que “é
impossível analisar essa vasta corrente, difundida em tantos
países, como uma realidade homogênea”. Por isso toda
generalização é desonesta, não obstante a nossa tentativa de
traçar um plano mais ou menos geral.
Vejamos, então, alguns
pontos positivos
da Renovação “Carismática”, o que ela significa na
conjuntura eclesial atual, “as questões válidas que ela
coloca para a Igreja e qual pode ser a sua contribuição”.
Essa abordagem está, nesse prisma, muito vinculada à
eclesiologia e é a partir dela que vamos procurar entender a
Renovação.
Congar alerta para o fato de estarmos saindo de uma
situação de cristandade, seja “por causa da fantástica
mudança que está acontecendo no mundo”, seja por causa de um
movimento interno da Igreja. Por cristandade se entende,
resumidamente, o processo pelo qual as estruturas temporais,
os valores e a própria cultura, se subordinam, se coordenam
e se inscrevem mais ou menos em relação à autoridade
religiosa. A mudança cultural impõe ainda a secularização
dos quadros sociais – a assim chamada laicização:
“A
vida social como tal se constrói sem referência espiritual.
A religião torna-se uma questão pessoal e privada. As
relações social se modificam. Em parte contra a
impessoalidade quase insuportável da urbanização demente e
de organizações supra-racionais e programadas, os homens
procuram agrupamentos livres e calorosos, onde possam estar
juntos sem obrigatoriedade. No plano religioso, isso faz
surgir grupos espontâneos e livres, “autogerados”, e, quanto
às atividades de oração, um estilo às vezes espontâneo,
pessoal e ao mesmo tempo comunitário, de livre iniciativa e
não ordenado por um chefe mandatário. Nessa sociedade
secularizada, com sua cultura em frangalhos, cada um procura
o próprio caminho a seu modo” (p. 200).
Com relação ao movimento interno da Igreja,
enxergamos um caminho que vai desde o “eclesiocentrismo” e
do “jurisdicismo coativo” até Igreja Povo de Deus
(sacerdócio batismal, carisma) do Vaticano II.
É nesse contexto social e eclesial que situamos o
nascimento da Renovação “Carismática”.
“Do ponto de vista dessa Igreja, o interesse da Renovação é
assegurar de maneira excelente a qualidade sobrenatural do
povo cristão na base; dar uma visão mais perceptível aos
carismas, sem monopolizá-los de nenhum modo; reintroduzir no
ordinário da vida eclesial atividades como a “profecia” [em
um sentido bem modesto, vale dizer] ou as curas não somente
espirituais (...) mas físicas” (p. 202).
Podemos
questionar o que significam para a Renovação o sentido exato
de temos como a “profecia” e a “cura” – sobretudo se
confrontados com os textos da moderna exegese –, mas o que
não podemos negar é o fato de que esse movimento tem
contribuído de uma maneira geral para a própria compreensão
dos ministérios dos leigos e leigas, em confronto com a “hierarcologia”
anterior (e talvez ainda muito presente em determinadas
realidades eclesiais).
Outro fato importante para uma compreensão positiva
da Renovação é uma certa superação de um clima geral de
racionalismo que envolve nossas liturgias, pelo menos na
Igreja latina:
“Padre
Hocken insiste no fato de que o pentecostalismo introduz na
vida ordinária das Igrejas o exercício de zonas do homem
negligenciadas numa religião excessivamente organizada e
cerebral. A Renovação introduz o papel do corpo com o bater
das mãos, braços erguidos, gritos e ruídos, cantos
fortemente ritmados, dança, imposição das mãos. Essas são
recursos humanos, cujo exercício os pentecostalistas
atribuem sem nenhuma cerimônia ao Espírito Santo, quando
pode se tratar bem de outra coisa: São Paulo faz alusão à
existência de tais fenômenos nos cultos pagãos (1Cor 12,2).
Isso também pode ser aplicado á glossolalia” (p. 207).
Essa
revalorização da emoção e de “zonas imprescritivelmente
humanas irredutíveis à razão” não deixa de causar certo
receito. Afirma Congar: “o anti-intelectualismo um tanto
pietista é também um perigo. Se a doutrina sem profetismo
degenera em legalismo, o profetismo sem doutrina poderia
tornar-se uma ilusão” (p. 207). E isso nos remete a
algumas questões
sobre a Renovação “Carismática”.
A primeira questão se refere ao “caráter imediato” da
espiritualidade “carismática”. Ao nosso ver, é muito valiosa
a citação do pastor Gerard Delteil feita por Congar:
“A
expressão “carismática” me parece ligada a uma teologia de
caráter imediato: imediatidade da Palavra apreendida através
do texto, imediatidade da Presença apreendida através da
experiência, imediatidade da relação expressa pelo falar em
línguas, imediatidade que causa curto-circuito na história”
(p. 221)
E
acrescenta Congar:
“Procura-se
e encontra-se a resposta ou a solução numa relação curta,
imediata e pessoal, economizando longas e difíceis tarefas:
seja quanto à abordagem exegética das Escrituras, dos
problemas sociais, das questões levantadas pela crise da
Igreja ligada à fantástica mudança do mundo, seja enfim das
necessárias etapas em matéria de ecumenismo” (p. 221).
O
que se questiona aqui é a abdicação dos meios humanos para o
discernimento e compreensão dos “sinais dos tempos”, na
leitura e interpretação dos textos bíblicos e na colaboração
ativa no que diz respeito às realidades temporais. A essa
altura, julgamos oportuno reproduzir um texto do Vaticano II
que expressa de modo sublime essa dupla necessidade, por
assim dizer, da graça e da natureza:
“(...)
esta voz do chamamento do Senhor não deve de maneira alguma
ser aguardada, como se chegasse por algum canal
extraordinário aos ouvidos do futuro Presbítero. Antes, deve
ela ser entendida e discernida pelos sinais, pelos quais
todos os dias se manifesta a vontade de Deus aos cristãos
que sabem escutar”.
Embora
trate do discernimento vocacional dos candidatos ao
presbitério, esse texto é significativo no que diz respeito
ao tema em questão, ou seja, da colaboração humana no dom do
divino Espírito. E a nota de Paulo VI acrescentada a esse
texto é ainda mais esclarecedora:
“A
voz de Deus que chama exprime-se de dois modos distintos,
maravilhosos e convergentes:
um interior, o da graça, o do Espírito Santo, o inefável do fascínio
interior que a “voz silenciosa” e poderosa do Senhor exerce
nas insondáveis profundezas da alma humana; e
um exterior,
humano, sensível, social, jurídico, concreto, o do ministro
qualificado da Palavra de Deus, o do Apostolo, o da
Hierarquia, instrumento indispensável, instituído e ordenado
por Cristo, como veículo encarregado de traduzir em
linguagem perceptível a mensagem do verbo e do preceito
divino”.
Uma
outra crítica feita à Renovação é que ela pode favorecer um
enfraquecimento dos engajamentos sociais. Alguns defendem
inclusive essa posição como uma aplicação ou uma
conseqüência do seu “caráter imediato”. Seja como for, o
problema está colocado. Nesse ponto Congar parece ambíguo.
Defende a Renovação como uma testemunha em nossos dias da
“especificidade do religioso” (em contraposição às
realidades ditas “temporais”). Mas ao mesmo tempo alerta
para a exigência do “Evangelho total”, que supõe tanto o
“vertical” (a relação com o transcendente) como o
“horizontal” (as relações com os seres humanos). Conclui
nesse ponto que a crítica feita à Renovação parece ser
fundada.
Seja como for, a resposta parece vir do próprio
testemunho de algumas pessoas do movimento. Estes alegam não
estarem engajados, de fato, na militância sindical e
política, restringindo sua atuação “social” ao campo do
testemunho individual nas diversas realidades do trabalho,
do ensino, da pesquisa, etc. Não questionamos a força desse
“testemunho”; o que nos impressiona é tão somente a sua
dimensão exclusivamente individualista. É o indivíduo
presente na sociedade, que procura ser como um fermento na
massa, para usar um jargão já conhecido no meio
“carismático”. Contudo, o enfoque não é uma ação organizada
e muito menos comunitária.
Por fim, um último esclarecimento sobre a própria
terminologia utilizada pelo movimento. Em que sentido a
Renovação é “Carismática”? É preciso alertar para essa
relação da “Renovação” com o que se entende por “Carisma” e
por “dom do Espírito” para evitar reducionismos.
Segundo São Paulo, os carismas estão relacionados com
a vida da Igreja, pois são dons que os cristãos são chamados
a colocar a serviço da comunidade (Cf. 1Cor 12,7). Contudo,
apoiado nesse mesmo texto de São Paulo, não se deve entender
por carismas certas “manifestações sensíveis da presença do
Espírito”. Isso seria estreitar a compreensão do termo.
Uma vez que o carisma está a serviço da comunidade
crente, não é certo limitá-lo a alguma manifestação especial
ou até extraordinária. Por isso Congar evita a terminologia
“Movimento carismático” atribuído ao neopentecostalismo
católico. Eis sua crítica a essa compreensão demasiada
estreita dos “carismáticos”:
“1º.
Corre-se o risco de assim atribuir os carismas a um grupo
particular e determinável, como se o conjunto dos fieis
fosse deles privado; enquanto, para São Paulo, os carismas
são os dons de natureza e de graça que o Espírito distribui
e utiliza kata ten
charin [segundo a graça salvífica], e para a utilidade e
a edificação da comunidade. Assim todos os fiéis são
carismáticos, todos são chamados a exercer seus dons para a
utilidade comum (...). 2º. Levando em conta o lugar ganho na
opinião, eventualmente até no Movimento, pelo “falar em
línguas”, pela “profecia”, pelas curas, existe o perigo de
reduzir os carismas a alguma manifestação extraordinária,
inclusive excepcional, o que seria também lastimável tanto
para os interessados como para a Igreja”. (p. 216)
De
nossa parte, parece ilustrar melhor esse problema dos
carismas extraordinários aquilo que sabiamente disse o
biblista Carlos Mesters: “o
extraordinário do Espírito de Deus se esconde e se revela no
ordinário e cotidiano da vida humana”.
Embora longa, julgamos oportuno reproduzir aqui a
excelente contribuição feita pela irmã Jeanne d’Arc, em seu
resumo do congresso em Roma, no Pentecostes de 1975, a respeito do termo
“carismática”:
“Um
grupo carismático
Quando um grupo de oração, quando uma comunidade de
fiéis é inundada por esses dons do Espírito, profecias,
curas, obras de poder, conversões admiráveis, nós
constatamos isso dizendo: É um
grupo carismático
– e louvamos ao Senhor.
Contudo, se chegássemos a dizer: “Queremos fundar um
grupo carismático”,
tal expressão não seria aceita: daríamos a impressão de
estar apitando para que o Espírito Santo venha, como se
pudéssemos presumir suas intenções e dispor dele a nosso
bel-prazer; não cabe a nós decidir se tal reunião será
carismática ou não. Isso cabe somente a ele.
Um carismático
Poderíamos fazer as mesmas observações para o
adjetivo empregado substantivamente. Se temos a graça de
encontrar um desses seres repletos de carismas, do dom de
consolação, do dom de discernimento, poderoso em obras e em
palavras, podemos chamá-lo de “carismático”.
Todavia, eu não estou certa de que possamos dizer
como esta frase infantil, que foi fortemente aplaudida no
Congresso: “Ser carismático é ser plenamente cristão”.
Cuidado! É preciso reler São Paulo. O fato de ser plenamente
cristão se mede única e exclusivamente pela plenitude da
caridade. E toda a história da Igreja, e toda a hagiografia,
mostra que grandes santos tiveram poucos carismas, no
sentido dessas manifestações visíveis da presença do
Espírito – e que outros podem receber tais dons, falar as
línguas dos anjos e dos homens, ter a fé que transporta
montanhas: se têm menos caridade, eles são menos cristãos e
menos ainda santos.
A questão me parece séria. É todo o “movimento
carismático” que está em jogo. O perigo, e perigo
real, seria não apenas, como já entre os coríntios, de ficar
hipnotizado pelos dons mais espetaculares, e sim, de maneira
muito mais grave, fazer de “carismático” uma espécie de
superlativo de cristão. O único superlativo está do lado do
amor.
Que possa ser do agrado do Espírito, em certos
lugares, em certas épocas, liberar uma cascata de carismas,
é um dom que nos enche de louvor e nos faz cantar as
maravilhas de Deus. Entretanto, todos os carismas são
em vista da
caridade, que é a única meta e o único critério.
Que um melhor clima nas paróquias ou das comunidades,
uma melhor disposição dos fiéis, uma melhor educação da fé,
um melhor ensinamento sobre os carismas possam permitir ao
Espírito irrigar melhor o Povo de Deus, isso seria uma
benção para a Igreja. Haveria maior circulação de vida, um
testemunho de alegria e de poder – mas tudo em vista da
caridade. Aquém, não além. Não há nada para além do amor.
Uma oração carismática
No congresso, ouvimos uma admirável conferência sobre
a oração: “Uma oração é toda ela sob a ação do Espírito
Santo”. – “Uma oração, dom de Deus, que deve ser recebida na
escuta atenta, no silêncio de pobre, e que se expressa em
todo o nosso ser”. – “Intensidade de atenção e de presença”.
– “Uma oração na qual o Espírito nos relembra as fidelidades
de Deus e nos recorda suas misericórdias” (...). Tudo isso é
bonito e bom, excelentes toques espirituais, vivos e
profundos: uma descrição do florescimento em nós da graça
santificante e dos dons, da ação do Espírito que clama em
nós “Abba, Pai” e
nos põe de acordo com o seu gemido inefável. Confesso,
porém, não perceber exatamente no quê tal oração é
carismática. Que uma oração seja elevada a um alto grau de
intimidade e de amor, não é, parece-me, da ordem do carisma
(...)
Perdoem-me insistir, mas basta uma pequenina mudança
de trilhos para desviar o trem por um outro caminho, que, em
seguida, é irreversível” (pp. 2219-220).
Poderíamos
ainda fazer algumas reflexões sobre temas específicos dentro
da Renovação (tal como o falar em línguas, a profecia, a
cura e o batismo no espírito). Contudo, julgamos que esses
pontos positivos e essas criticas podem balizar os debates
no interior da Igreja. Com Congar, julgamos que a Renovação
“Carismática” é um grande bem para a edificação do Povo de
Deus, desde que esse movimento se compreenda como uma parte
desse povo. É preciso que os fiéis da Renovação tenham ativa
consciência de não ter o monopólio do Espírito Santo. Eles
devem assumir sua história e sua vida, o trabalho por um
mundo mais humano, em solidariedade com os irmãos e irmãs
que não são da Renovação – e muitas vezes nem cristãos –,
mas que também são animados pelo Espírito Santo.
Bibliografia
Congar, Yves.
Ele é o Senhor e dá a vida. Trad. Euclides M. Balancin. São Paulo:
Paulinas, 2005. (Coleção creio no Espírito Santo, nº 2) [pp.
194-300]
CONCÍLIO VATICANO II.
Decreto Presbyterorum
Ordinis. São Paulo: Paulus, 2001.
Mesters,
Carlos. Descobrir e discernir o rumo do Espírito – Uma
reflexão a partir da Bíblia. In: Marcio Fabri dos Anjos (Org).
Sob o fogo do Espírito.
Soter - Paulinas: 1999.
Ele é o Senhor
e dá a vida. Trad. Euclides M. Balancin. São
Paulo: Paulinas, 2005. (Coleção creio no Espírito
Santo, nº 2) [pp. 194-300]
Concilio Vaticano II,
Decreto Presbyterorum Ordinis, nº 11
Descobrir e discernir o rumo do Espírito – Uma
reflexão a partir da Bíblia. In: Marcio Fabri dos
Anjos (Org).
Sob o fogo do Espírito. Soter - Paulinas:1999.