Resenha
do livro Mesters, Carlos. O Profeta Jeremias:
Boca de Deus, boca do povo. São Paulo: Paulinas, 1992.
Este livro do Frei Carlos Mesters, OCarm., está inserido dentro de
seu esforço por aproximar a Bíblia do nosso povo e o povo da Bíblia.
O autor nasceu na Holanda, mas há muitos anos vive no Brasil, totalmente
integrado com a nossa mentalidade e o nosso estilo. Formou-se em Teologia
e Ciências Bíblicas em Roma e na Escola Bíblica de Jerusalém. Sua
extraordinária capacidade de interpretar e de transmitir a mensagem
bíblica numa linguagem simples e transparente o tem levado a falar
e a escrever tanto para professores universitários quanto para estudantes
e para humildes agricultores.
Esta sua breve introdução à leitura do livro do profeta Jeremias foi
escrita para poder ajudar no aprofundamento do tema da Campanha da
Fraternidade de 1992, dedicada à juventude. Contudo, continua sendo
uma ferramenta muito valiosa na formação bíblica dos homens e mulheres
de hoje, especialmente os jovens. Por isso, o objetivo do livro será
“falar da vida de Jeremias de tal maneia que sirva de espelho
para nós e nos ensine como ser profetas hoje”, e de modo especial,
“como ser fiel a Deus e aos pobres”.
O autor não procurou fazer uma análise exegética do atual livro do
profeta Jeremias, nas suas várias etapas de redação, mas procurou,
a partir de algumas indicações do próprio livro e de outras contribuições
das ciências, reconstruir a vida do profeta. Por isso, “a pessoa
de Jeremias vai ser a chave de leitura que nos fará entender melhor
os seus escritos e ler com mais gosto”.
Apesar das incertezas quanto às datas, o autor julgou importante apresentar
a pessoa de Jeremias seguindo os vários períodos de sua vida, desde
o nascimento até a sua morte. Para cada período de sua vida haverá
um capítulo. Serão seis capítulos no total, mais um adjutório. Em
cada período, procura-se saber qual era a situação do povo naquele
tempo, como eram o ambiente e a fé da comunidade, “como tudo
isso repercutia na vida de Jeremias e como ele reagia”. Desse
modo, fique claro: “o livro de Jeremias não foi escrito para
ensinar datas, mas sim para transmitir uma mensagem, para servir de
espelho e para ensinar como ser profeta”.
O primeiro capítulo compreende o período de aproximadamente
645 a
627 a.C., isto é, do nascimento até os 18 anos
da vida de Jeremias. Neste primeiro período de sua vida, Jeremias
vive o final do trágico reinado de Manassés, o reinado de Amon e os
primeiros anos do reinado do jovem Josias. Um período marcado pelo
forte tributo imposto pela Assíria, principal potência de então, que
chegava a ficar com 1/3 de toda a produção do povo. A vocação de Jeremias
nasce nesse ambiente, fortemente marcado pela “estupidez das
decisões dos governantes que buscavam apoio no Egito ou na Assíria,
a corrupção das lideranças e dos grandes, a manipulação da religião,
a absoluta falta de percepção do problema real”. Jeremias tinha
em torno de dezoito anos quando, em 627, recebeu sua vocação. “Foi
lá mesmo em Anatot, no seu ambiente de vida e de trabalho, que iniciou
sua atividade como profeta. Era o 13o. ano do governo do
jovem rei Josias”. O relato de sua vocação é expresso de maneira
magnífica em Jr 1,4-10.
O segundo capítulo compreende o período de
627 a 609
a.C., ou seja, durante a reforma do rei Josias;
portanto, apresenta a atuação do profeta dos 18 aos 36 anos de idade.
Este foi um período marcada por um profundo movimento popular que
lutava por reforma e volta à aliança em Javé. Vários
são os grupos empenhados nesse projeto: os chamados recabitas, os
refugiados, os discípulos de Isaías, os pobres de Javé (anawin).
A pregação de Jeremias nesse período se insere dentro desse grande
movimento popular. O rei Josias também vai se empenhar em levar a
cabo uma reforma. Para isso, se vale da proposta dos refugiados, a
partir do chamado “livro da lei”, encontrado no templo
durante as reformas. “Jeremias via com bons olhos o esforço
pessoal do rei” nesse seu projeto, mas, mesmo assim, “não
chegou a ser um ardoroso defensor da reforma oficial”. Alguns
pontos, como a centralização do culto em Jerusalém e a oferenda de
sacrifícios e holocaustos no Templo, fizeram com que o nosso profeta
não assumisse a “reforma oficial”. Nesse primeiro período
de sua atividade (627-609) “Jeremias não apresenta uma proposta
política alternativa, mas tenta reformar a monarquia de acordo com
as exigências da aliança”, a qual depende da “fidelidade
às exigências da justiça e do direito”.
O terceiro capítulo cobre o período de
609 a 597
a.C., durante o governo do rei Joaquim; portanto,
apresenta a vida de Jeremias dos 36 aos 48 anos. Este foi um período
de grande sofrimento para a vida do profeta Jeremias. Um sofrimento
que era resultado da sua identificação com o povo. “Sofria ao
ver o povo sofrendo. Sofria porque lutava para mudar e não conseguia”.
Com efeito, com o assassinato do rei Josias pelo faraó Necao, e a
tomada de posse de Joaquim – servo do faraó – todo o movimento
de reforma “voltou à estaca zero!” “Agora ficou
mais difícil e mais perigoso ser profeta”. O autor indica alguns
conflitos que o profeta teve com o Templo, com o rei e com o próprio
povo. Jeremias “denunciava o que estava errado e apontava os
responsáveis”; “apontava as instituições que estavam sendo
manipuladas”; “indicava os crimes todos”; “fazia
análise da realidade, criticando o sistema dos ídolos e a sua total
falta de bom senso na vida do povo”; “denunciava os países
invasores”; “interpretava os fenômenos da natureza como
apelo de Deus à consciência do povo”; chamava o rei e o povo
à conversão; “ameaçava com o anúncio do castigo da destruição”;
revelava um novo rosto de Deus, diferente do oficial, a saber: “Javé
nossa justiça”.
O quarto capítulo compreende o período de
597 a 588
a.C., durante o governo do rei Sedecias; portanto,
corresponde à atividade de Jeremias dos 48 aos 57 anos de idade. Os
11 anos do governo de Sedecias (597-586) foram anos difíceis para
Jeremias. “O rei já não governava de fato, nem era capaz de
tomar posição. Já não havia autoridade central. A cidade de Jerusalém
estava entregue à politicagem”. Diante de tudo isso, Jeremias
fez a sua hermenêutica dos fatos e procurou da uma opinião “para
orientar o povo”. Dois foram os principais posicionamentos de
Jeremias, os quais foram motivos de muitos conflitos. O primeiro diz
respeito à dominação da Babilônia. Diante da crescente força de tal
império, nosso profeta percebeu que “resistir contra a Babilônia
seria suicídio”. Não que ele pregasse a submissão ao poder estrangeiro
(como ao longo da história se inferiu!). Jeremias não estava preocupado
com isso e sim com a vida do povo. Assim, dentro daquela situação
histórica situada, o único modo de garantir a vida do povo “era
entregar-se à Nabucodonosor; resistir contra ele era o caminho da
morte”. O segundo grande posicionamento está em sintonia com
o primeiro. Para Jeremias, a dominação Babilônica não era um simples
acidente de percurso, mas “vontade de Deus”. Mesters quer
dizer que o exílio serviu para que o povo fizesse uma avaliação da
sua fidelidade à aliança, sobretudo sobre o papel da monarquia. Por
isso, Jeremias “relativizou o rei e o templo do rei (...). No
futuro pode ter rei e pode não ter. Tanto faz! O rei e o templo perderam
sua importância para a realização do projeto de Deus. O que importava
já não era o rei nem o templo do rei, mas sim a aliança e a prática
da justiça”.
O capítulo quinto compreende o período de dezembro de
588 a julho de 586
a.C., durante o cerco de Jerusalém; portanto,
corresponde à atividade de Jeremias dos 57 aos 58 anos. Segundo Mesters,
neste período temos dois grande movimentos teológicos. Um que aponta
para a “derrota da ideologia dominante” e outro que se
torna “semente de esperança”. Os dois muito interligados!
O cerco de Jerusalém foi um golpe duro na vida do povo. “Até
aquele momento, tinham vivido da certeza: ‘Deus está conosco!’
(...) E agora, tudo (...) estava destruído: a terra, o templo, o culto,
o rei, a cidade, tudo!”. As promessas da posse da terra, da
habitação de Deus no Templo e sobretudo da segurança vinda da dinastia
davídica não se realizaram. Nesse contexto, a atuação de Jeremias
aparece como anúncio de esperança. “Ele foi um dos que mais
contribuíram nessa tarefa de reavaliar a caminhada, de repensar tudo
e de redescobrir o caminho por onde avançar para um futuro novo, diferente
do tempo dos reis”. Sua pregação contribuiu para reavivar a
certeza de que “Javé está com o povo, independentemente do rei,
independentemente do templo, independentemente do culto!”
O ultimo capítulo compreende a atividade de Jeremias dos 58 anos até
a sua morte; portanto, de 587 a aproximadamente 584, período
que corresponde ao governo do governador Godolias. Godolias era o
governador deixado pelo rei da Babilônia. Era da família de Safã,
família amiga de Jeremias. Junto com Godolias, Jeremias tenta reorganizar
a vida do povo sem a monarquia e sem o templo real. Tentam, portanto,
reinventar o antigo ideal do templo do êxodo e dos juízes. Mas o governo
de Godolias durou pouco. Foi assassinado por representantes da velha
ordem monárquica – Ismael, que estava refugiado em Amon, na
Transjordânia. Estes “queriam o restabelecimento das monarquias
locais”. Após a morte de Godolias, Jeremias é levado a contra
gosto para o Egito e ali morre. No final deste capítulo, o autor olha
para a vida de Jeremias e conclui que ele foi “alguém muito
atento à Palavra de Deus”. Também nos apresenta os “traços
do rosto de Deus” que se revelam através da vida e do testemunho
de Jeremias. Para o nosso profeta, Deus é acima de tudo “o Deus
da justiça, o Deus da aliança” (Jr 33,16); por isso, “a
prática da justiça é a exigência básica que percorre o livro de Jeremias
do começo ao fim”. Deus é também apresentado como “ternura,
amor, bondade”(Jr 31,3); Deus é, para Jeremias, “sua força,
sua fortaleza, seu refúgio” (Jr 16,19); é o Deus “companheiro
fiel, cuja presença nunca falha” – o Deus-conosco
e também o Deus-comigo! (Jr 20,11).E ainda, identifica a figura
do servo sofredor, encontrada no livro de Isaías (Is 40-55),
com o profeta Jeremias. Na vida de Jeremias, “homem tão sofrido
e solitário, o povo pobre, lutador e sofredor, reencontrava algo de
si, do seu ideal. Jeremias, lutando e sofrendo, passou pelo mesmo
caminho por onde o povo passava (...). É da experiência de vida deste
homem e de outros que viveram como ele que nasceu a figura do servo
de Javé, amostra e modelo do futuro do povo. Boca de Deus, boca do
povo!”
No adjutório, além de apresentar um plano para continuar o estudo
do livro do profeta Jeremias, o autor apresenta uma breve história
da formação do livro. Partes do livro teriam sido escritas pelo próprio
Jeremias; além do profeta, o livro recebeu contribuições dos seus
discípulos que conservaram, transmitiram e atualizam sua mensagem.
É difícil, porém, precisar como foi o processo exato da formação do
livro. “Uma coisa é certa: os redatores não tiveram critério
biográfico (...). Os redatores tinham uma preocupação catequética
e pastoral. Isto é, apresentar os oráculos do passado como espelho
do presente; queriam que o livro continuasse como palavra viva do
profeta e ajudasse o povo a descobrir a Palavra de Deus na vida”.
Por isso temos a seguinte organização do livro: oráculos de denúncia
(Jr 1 a 25); oráculos de esperança
(Jr 26 a
35); parte biográfica (Jr
36 a 45); Oráculos contra as Nações (Jr
46 a 51); no capítulo 52 temos um apêndice que
trata da tomada de Jerusalém.
Este texto, como já foi dito no começo, foi escrito com a intenção
de
falar da vida de Jeremias de tal maneia que sirva de espelho para
nós e nos ensine como ser profetas hoje. O
autor trabalha esse tema com uma competência extraordinária. E vai
além! Coloca-nos diante do grande desafio de ser luz no mundo e de
encontrar e apontar os apelos de Deus na vida. A Religião não era
para Jeremias um sistema, mas eram homens e mulheres, caminhado animados
por uma fé, em direção ao futuro. Na vida de Jeremias transparece
a coragem de apontar os apelos de Deus até nos acontecimentos internacionais.
Transparece ainda a convicção de que o mundo será aquilo que os homens
dele fizeram pela sua liberdade: mostra que não adianta apelar para
Deus como para um pretexto que justifique o mal-estar. Esse aspecto
concreto da sua missão faz ver que os cristão de hoje precisam estar
abertos ao mundo, ao homens e mulheres de hoje, e não enclausurados
dentro de suas casas e “sacristias”.
Por estar direcionado ao grande público, o autor prescindiu de indicações
bibliográficas e se limitou a indicar alguns poucos livros no final.
Porém, demonstrou muita competência na apresentação dos vários períodos
históricos e as conclusões da exegese sobre o tema, fator pelo qual
torna as informações confiáveis e dignas de um maior aprofundamento.
Contudo, permanece ainda uma simples introdução, que necessitaria
de um maior aprofundamento, como o próprio autor deixa claro no final
do livro.
Trata-se, enfim, de um texto recomendável, de cuja leitura tirarão
proveito todos aqueles interessados em uma abordagem competente sobre
a vida do profeta Jeremias.
Rodrigo Assis Rosa, OMV