Igreja e Reino de Deus
Rodrigo Assis Rosa, OMV
1. Introdução
Nestes tempos de globalização, marcado pela ampla rede de
comunicações, pela sociedade do espetáculo, pelo avanço da
semiótica e pelo “império da mídia e da tecnologia digital”, não
há como não fugir à pergunta sobre qual imagem a Igreja faz de
si ou toma como sua. É uma questão eclesiológica central, pois
toca a própria identidade da Igreja, uma vez que toda a imagem
possui um alto valor simbólico. Além do mais, há um fator que
não podemos esquecer: para cada imagem que a Igreja fizer de si
mesma, haverá sempre um modelo eclesiológico distinto.
Com uma simples pesquisa em dicionários bíblicos e teológicos, é
impressionante perceber a multiplicidade de imagens e de figuras
bíblicas que dizem respeito à Igreja. Desde sempre a ela sentiu
a necessidade de utilizar símbolos como modo de exprimir a sua
realidade interna. No início muitas dessas imagens foram
retiradas do Antigo Testamento e vulgarizadas pelos Padres da
Igreja. Entre outras, os Padres usavam nos seus escritos as
seguintes imagens: Eva, Maria, Abraão e Sara, Tamar, Maria
Madalena, mulher forte dos provérbios, mulher cananéia, arca de
Noé, etc. No conjunto dos livros do Novo Testamento, contam-se
cerca de 80 imagens.
A Constituição dogmática Lumen Gentium utiliza 35 imagens
que se podem, aliás, agrupar em quatro temas, a saber: a vida
pastoral (pastor, rebanho); a vida agrícola (campo de Deus,
oliveira, vinha); arquitetura e vida social (edifício levantado
por Deus, povo de Deus, Aliança, casa de Deus, Templo e
Tabernáculo de Deus, Corpo de Cristo, cidade de Deus) e vida
familiar e conjugal (mãe, esposa, família). A diversidade
evocada revela bem a dificuldade de delimitar uma realidade que
foge às definições.
No entanto, apesar dessa multiplicidade, uma imagem surge como
uma constante e de modo especial nas reflexões eclesiológicas do
pós-Vaticano II. É a Igreja entendida na sua relação com o Reino
de Deus. E é sobre essa relação que o presente trabalho quer
debruçar-se. De fato, na história da Igreja não foi fácil nem
tranqüila a harmonização das duas realidades, que transitou
desde a completa identidade até a total diferença. Será
interessante perceber como o magistério tem se posicionado a
esse respeito para percebermos suas implicações na prática
eclesial, de modo especial na Igreja latino-americana.
2. Jesus, Reino de Deus e a Igreja
Jesus Cristo, é a plenitude da revelação, “Verbo eterno, que
ilumina todos dos homens e explica-lhes os segredos de Deus”
(DV, 4). Portanto, somente com referência a ele poderemos
compreender na sua plenitude os mistérios da Igreja e do Reino
de Deus.
2.1. Jesus e o Reino
O tema do Reino de Deus já se encontra presente nos textos do
Antigo Testamento. O conceito de Reino de Deus fundamenta as
suas raízes culturais na experiência das monarquias do antigo
Oriente: diante das mazelas dos reis que oprimem o povo, o
conceito Reino de Deus exprime a convicção de fé do povo de
Israel de que Javé é rei e sua ação domina toda a história e o
mundo criado. Segundo W. Kasper, “para o Judeu de então, o Reino
de Deus era a personificação da esperança em ordem à realização
do ideal de um soberano justo jamais cumprida sobre a terra. A
esse propósito, deve-se dizer que, para a concepção dos povos do
antigo Oriente, a justiça não consiste primariamente em
administrá-la de modo imparcial, mas em ajudar e proteger os
desvalidos, débeis e pobres. A chegada do Reino de Deus era
aguardada como libertação do senhorio injusto, impondo-se a
justiça de Deus no mundo”.
O Reino de Deus é, sem dúvida, o tema central da pregação de
Jesus .
Ele “percorria toda a Galiléia, pregando o Evangelho do Reino e
curando toda e qualquer doença ou enfermidade do povo” (Mt 4,
23). Também o Batista anuncia a vinda do Reino, mas sob a
perspectiva do juízo escatológico: “O machado já está posto à
raiz das árvores; e toda a árvore que não produzir bom fruto
será cortada e lançada ao fogo” (Lc 3,9). Jesus, porém,
apresenta-se pessoalmente como
mensageiro e
portador da realeza de
Deus.
Podemos dividir a pregação de Jesus sobre o Reino de Deus em
dois momentos fundamentais: como
presença e como
futuro. Falar do Reino de Deus como presença significa dizer que ele
está intimamente ligado à pessoa de Jesus, aos seus gestos,
ações e palavras. No seu relacionamento com os pobres e
pecadores, Jesus se manifesta como portador e atualizador da
soberana misericórdia de Deus. Em diversos momentos, os
Evangelhos mostram a opção de Jesus pelos pobres, aos quais ele
declara “Felizes” (Mt 5,3).
Também com seus milagres Jesus mostra que o senhorio de Deus
chegou. “Os milagres evidenciam que se iniciou o tempo da
salvação messiânica, que o Reino de Satanás é colocado em crise
e se instaura o Reino de Deus. Este Reino é uma grande novidade
que muda a fisionomia do velho mundo: o pecado, com as suas
conseqüências (doenças, dor, sobretudo a morte), é
verdadeiramente vencido, porque a salvação de Deus está agindo
no mundo. Essa salvação atinge o homem todo; não somente a sua
alma, mas também o seu corpo, a sua concretude histórica
assinalada pela doença e pelo sofrimento”.
Assim, o Reino de Deus se manifesta como
Evangelho, “Boa-notícia”,
sobretudo para os fracos, os doentes, os marginalizados da
sociedade e considerados pecadores pelo Templo.
Uma segunda fase da vida e pregação de Jesus pode ser
considerada como fruto dessa sua atividade primeira em favor dos
marginalizados, o que resultara em uma consideração mais
aprofundada do que seja o Reino de Deus: é a sua dimensão futura.
No momento em que se torna evidente o conflito com os lideres do
povo e Jesus inclusive precisa contar com a possibilidade de
sofrer morte violenta, aprofunda-se e amplia-se a compreensão do
Reino: ela adquire novo caráter transcendente, passando
inclusive a ser expresso em linguagem apocalíptica. O Reino de
Deus, nessa perspectiva, é apresentado não como objeto de
cálculos humanos, mas como uma realidade que só Deus pode atuar
gratuitamente – que vem porque Deus assim decidiu.
Assim, para Jesus, o Reino é símbolo do novo domínio, senhorio
que Deus vai instaurar no mundo, ao renovar todas as coisas e
restabelecer todas as relações de Deus com os seres humanos e
destes entre si. “O tema do Reino de Deus situa o próprio Deus
na origem e no coração da atividade de Jesus. Reino de Deus quer
dizer Deus mesmo, que age no mundo de forma decisiva,
manifestando-se e ordenando a sua criação, por meio das palavras
e ações humanas de Jesus (...). Em Jesus, os valores do Reino
são considerados presentes e atuantes” .
Assim, encontrar Jesus significa experimentar a dinâmica do
Reino de Deus. É sobre essa ótica que podemos ligar Jesus, o
Reino e a Igreja.
2.2. Jesus e a Igreja
Tratar de um tema tão complexo, qual seja a relação entre Jesus
e o nascimento da Igreja, não pode ser pretendido aqui. O que se
quer é apenas acenar brevemente para alguns pontos centrais na
relação Igreja e Reino de Deus, de modo especial tentando
harmonizar a relação entre a pregação de Jesus (que foi o Reino
de Deus) e a pregação da Igreja (que é o próprio Jesus).
O tema central da pregação de Jesus foi a libertadora soberania
de Deus, que já se mostrava presente e atuante na sua pregação e
nos seus gestos. Mas com a sua morte e principalmente com a sua
ressurreição, Jesus, que era o anunciador do Reino de Deus,
torna-se o centro do anúncio do cristianismo nascente. O centro
do anúncio da comunidade cristã passa a ser o anúncio de Jesus
morto e ressuscitado por Deus.
Esse deslocamento de foco é muito compreensível, pois a
ressurreição e exaltação de Jesus afetaram a concepção de Reino
de Deus. “Deus exerce de forma nova o seu Reino salvífico por
meio do Cristo exaltado, glorificado e estabelecido por Deus
Senhor de toda a realidade. Agora a Igreja terá em Cristo o
centro do seu anúncio. R. Schnackenburg comenta: “como se vê, o
deslocamento apostólico da pregação apostólica não é decadência,
nem diminuição ou obscurecimento da mensagem, mas simplesmente
aplicação histórico-salvífica e histórico-redentora”.
3. Igreja, sacramento do Reino – indicações a partir do
magistério
A relação entre Reino de Deus e a Igreja foi definida de
diferentes maneiras ao longo da história da Igreja, ora
enfatizando mais a unidade, ora mais a diferença. Se os Padres
da Igreja, os teólogos medievais e os reformadores do século XVI
tendiam a identificar a Igreja e Reino de Deus, ou pelo menos os
associava intimamente, principalmente nos últimos dois séculos
prevalece a tendência a distinguí-los em grau maior ou menor,
encarando o Reino de Deus numa perspectiva mais
escatológica, e a
Igreja numa perspectiva mais
histórica.
3.1. O Concílio Vaticano
II
É interessando observar que a constituição conciliar procura
harmonizar ambos os aspectos escatológicos e históricos na
relação Igreja e Reino de Deus (LG 5; Cf. LG 2-4.8.48). Com
razão observa J. A. Almeida que essa posição demonstrou-se “mais
respeitosa dos dados bíblicos e da complexa realidade tanto do
Reino quando da Igreja”.
Assim, na LG 5 vemos que Jesus deu início à sua Igreja “pregando
a boa nova, isto é, a vinda do Reino”, Reino que “manifesta-se
claramente aos homens nas palavras, nas obras e na presença de
Cristo”. Temos, então uma total identificação entre Jesus e o
Reino por ele anunciado, uma vez que “o Reino manifesta-se na
própria pessoa de Cristo”. Assim, após a morte e ressurreição de
seu Senhor, a Igreja “recebe a missão de anunciar e instaurar em
todas as gentes o Reino de Cristo e de Deus, e constitui ela
própria na terra o germe e início deste Reino”. Contudo, sabe
ela que o “Reino perfeito” ainda não se consumou, o que só se
dará na união com “seu Rei na glória”.
Vale lembrar ainda que a espera pelo Reino de Deus não é
exclusiva de Jesus e seus discípulos. Ela é, como foi visto
acima, a esperança de todo o povo de Israel, esperança de
libertação e redenção dos pobres. Por isso afirma J. A. Almeida:
“A Igreja é, portanto, conectada à
história de Israel:
quem quer falar de sua origem tem de olhar para além de Jesus, e
não se restringir apenas a ele. A partir daí, é possível reler
até a afirmação polêmica de Loisy e dizer que Jesus anunciou,
sim, o Reino de Deus, não a Igreja; que a Igreja é diferente,
sim, do Reino; que a Igreja, porém, nasce e vive do vigor e da
interpelação do Reino, como seu sinal, germe e início”.
3.2. Puebla
A III Conferência geral do episcopado latino-americano realizada
em Puebla (1979) retoma as grandes intuições do Vaticano II no
que diz respeito à relação Igreja-Reino de Deus nos números
226-231, atualizando, por assim dizer, seu conteúdo para a
realidade latino-americana. Logo no início faz questão de
lembrar que o Reino, “sem ser uma realidade separável da Igreja
(LG 8a.), transcende seus limites visíveis”, pois se realiza em
qualquer lugar onde reine o amor. “Esta ação acontece também no
coração dos homens que vivem fora do âmbito perceptível da
Igreja”, sem que isso signifique “que a pertença à Igreja seja
diferente” (P 226).
Para Puebla, a Igreja é
sinal e instrumento do Reino. É sinal porque nela “se
manifesta de modo visível o que Deus está realizando
silenciosamente, no mundo inteiro” (P 227). É instrumento porque
“introduz o Reino entre os homens” (id.).
Puebla tem uma imagem humilde da Igreja. A considera
germe e início do Reino
(cf. LG 5), mas é ciente das suas falhas, já que ela é “necessitada
de permanente auto-evangelização, de maior conversão e
purificação” (P 228). E embora a Igreja esteja “penetrada pela
presença insondável e pela força do Deus trino” (P 230),
reconhece que “a Igreja de hoje ainda não é aquilo que está
chamada a ser” (P 231). Essa humildade é necessária para “se
evitar uma falsa visão triunfalista” (id.),
de que a história da Igreja está repleta.
3.3. Declaração
Dominus Iesus
Outro documento do magistério que retoma as intuições do
Vaticano II sobre a relação entre Igreja e Reino de Deus é a
declaração Dominus Iesus
(2000), especialmente no seu capítulo V. Segundo essa declaração,
a Igreja é ao mesmo tempo “sinal e instrumento do Reino” e “o
Reino de Cristo já presente em mistério” (DI 18). Considera,
assim, o Reino de Deus em sua dimensão escatológica: “é uma
realidade presente no tempo, mas a sua plena realização dar-se-á
apenas quando a história terminar ou se consumar” (id.).
Salienta a indissolubilidade entre Cristo, Reino e Igreja.
Contudo, “afirmar a inseparabilidade entre Igreja e Reino não
significa porém esquecer que o Reino de Deus – mesmo considerado
em sua fase histórica – não se identifica com a Igreja na sua
realidade visível e social” (DI 19). O documento é denso e
procura preservar “a obra de Cristo e do Espírito” dentro dos “confins
visíveis da Igreja” (DI 19). Ao considerar a possibilidade de o
Reino acontecer também fora desses confins, o documento se atém
a dizer que “o Reino de Deus é a manifestação e a atuação do seu
desígnio de salvação, em toda a sua plenitude” (id.).
Por fim, critica a oposição entre as concepções reino-cêntricas
e eclesio-cêntricas. Considera que as “concepções que
propositadamente colocam o acento no Reino, auto-denominando-se
‘Reino-cêntricas’” (DI 19b.) correm o perigo de cair no
unilateralismo.
4. Conclusão
Ao longo desse trabalho procurou-se mostrar que não pode haver
uma unilateralidade no discurso sobre a relação Igreja e Reino.
Tal posição correria o risco de não levar em consideração o
mistério sempre maior da graça de Deus no mundo. Assim sendo, “no
plano da história bem como na perspectiva da consumação, Igreja e
Reino de Deus dever ser ao mesmo tempo identificados e distinguidos.
A provisoriedade e instrumentalidade da Igreja é tão importante
quanto sua identidade embrionária e sinalizadora com o Reino de Deus”
,
para retomar a intuição da LG 5.
E ainda, a Lumen Gentium,
no mesmo número 5, ao afirmar que “o Reino de Deus se dá
realmente só em Cristo”
estabelece um critério de discernimento para a própria vida e
missão da Igreja. Ou seja, ela só se constitui como sinal e
instrumento do Reino na medida em que é fiel a esse mesmo Reino
por ela anunciado. E nas palavras do teólogo G. Gutiérrez: “A
Igreja não se identifica com o Reino, mas, ao formar-se como
comunidade, ao se organizar, deve dar testemunho; deve
comprometer-se em função do Reino para poder emitir, a partir
dele, um juízo sobre a história e também sobre si mesma. Para a
comunidade cristã, e não só para cada cristão, buscar o Reino e
a justiça significa duas coisas: querer ser sinal do Reino e
aceitar ser julgada por ele” .
Concluindo, nesses tempos agitados de globalização, onde as imagens
têm um alto poder expressivo, a Igreja se auto-apresenta como sinal
e instrumento do Reino de Deus. Contudo fica o desafio: ela só
conseguira alcançar essa sua meta quando for a Igreja dos pobres que
encontram a libertação, quando for a Igreja dos pecadores que
encontram perdão, quando for a Igreja dos perseguidos que encontram
conforto. Pois ali, parafraseando o refrão de Taizè, quando
cumpridas essas condições, já reinará o amor de Deus no mundo.
5. Bibliografia
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Sobre a unicidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da
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Vida Pastoral, fasc. 242, São Paulo, Paulus, Maio-Junho
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“Como evangelizador, Cristo anuncia em primeiro lugar um
Reino, o Reino de Deus, de tal maneira importante que, em
comparação com ele, tudo o mais passa a ser “o resto”, que é
“dado por acréscimo”. Só o Reino, por conseguinte, é
absoluto, e faz com que se torne relativo tudo o mais que
não se identifica com ele. O Senhor comprazer-se-ia em
descrever, sob muitíssimas formas diversas:a felicidade de
fazer parte deste Reino, felicidade paradoxal, feita de
coisas que o mundo aborrece; as exigências do Reino e sua
carta magna; os arautos do Reino; os seus mistérios; os seus
filhos; a vigilância e a fidelidade que se exigem daqueles
que esperam o seu advento definitivo”. PAULO VI,
Evangelii Nuntiandi,
São Paulo, Paulinas, 1976. Nº. 8.
ALMEIDA, A. J., Lumen
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2005. p. 69.
Schneider,
Theodor (Org).
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92.
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