Resenha
do livro:
pixley, George V..
Êxodo.
Trad. J Resende Costa. São Paulo: Paulinas, 1981, 252 p.
Neste comentário ao livro do Êxodo, George Pixley não tem por objetivo
elaborar “um comentário científico que proponha teorias novas
para o grêmio dos peritos em Bíblia”. Pretende sim ser um comentário
“Evangélico e Popular” para facilitar a leitura do texto
atual do livro do Êxodo, ao mesmo tempo que pretende ser um instrumento
cientificamente confiável para todos aqueles – de modo especial
os pastores, os estudantes de teologia e os agentes de pastoral –
que se dedicam à difícil e importante tarefa de ajudar o povo de Deus
“em seu anseio de pronta libertação”.
A tese que o autor procura demonstrar, insistentemente, durante todo
o livro é que “o Êxodo é texto-guia de povo em revolução”.
É a partir desse pressuposto que se pode entender algumas contradições
da própria redação do livro do Êxodo: a construção de uma sociedade
sem classes (a partir da experiência revolucionária dos hebreus do
Egito e das tribos israelitas de Canaã) em contraposição à sociedade
tributária, classista e opressora (representada pela instituição monarquia,
seja no Egito como em Canaã). Nesse sentido o autor alerta para duas
leituras do êxodo. Uma que segue a interpretação nacionalista da redação
javista (e, portanto, da época da monarquia) que enxerga no êxodo
apenas um movimento para a restauração da nacionalidade de Israel,
após um período “transitório” de escravidão – já
que a identidade israelita era anterior ao êxodo. Ao contrário, “ao
situar a produção do relato do êxodo dentro das lutas dos camponeses
israelitas para conseguir e defender condições dignas de vida diante
dos reis de Canaã, devolvemos o caráter revolucionário à luta contra
o Faraó”. Somente dentro desse ultimo ponto de vista é que poderemos
compreender a razão de ser dos dois grandes blocos que constituem
o livro do Êxodo: A libertação do povo e as bases para a nova sociedade.
Dito isso, cabe uma consideração muito interessante que faz o autor
ainda na introdução, que é a distinção de quatro momentos ou níveis
no texto do Êxodo, “que correspondem à re-produção do
relato em quatro diferentes contextos sociopolíticos”. 1) o
primeiro nível considera o grupo que teria vivido a experiência histórica
da libertação do Egito. Pouca coisa podemos saber dessa etapa, por
estar tão recoberta por níveis redacionais posteriores. Mas é importante
não perdê-lo de vista, “justamente por ser o primeiro relato
do Êxodo”. 2) O segundo nível considera as tribos da terra de
Canaã (séc. XIV – XI a.C.) em sua luta contra a dominação dos
reis locais (aqui o autor segue de perto a teoria de Gottwald). Quando
chegou ao pais, o grupo vindo do Egito se aliou a esses camponeses
“e o relato de sua experiência de libertação foi lido como a
experiência de uma luta contra a exploração por um aparato real ilegítimo”.
Assim, o Êxodo foi lido como “uma revolução social contra a
instituição da monarquia”. Também esse nível esta apagado no
texto atual do Êxodo, mas conserva sua importância. 3) O terceiro
nível considera o início da monarquia em Israel, instituída como necessidade
de organização de um exército profissional para enfrentar os povos
vizinhos. Nesse nível, o Êxodo foi visto como suporte ideológico para
legitimar “uma luta de libertação nacional e não mais mera luta
de classes”. É neste nível que se coloca a fonte javista (e
também a eloísta, que embora seja uma crítica da monarquia, também
defende uma identidade nacional israelita). 4) Por fim o quarto nível,
que é a reelaboração do relato do Êxodo pela classe sacerdotal. Este
nível é o de mais clara distinção, pois o relato sacerdotal se diferencia
bastante das outras fontes. Aqui, “a história do Êxodo converte-se
na história da fundação da comunidade religiosa daqueles que reconhecem
a exclusiva divindade de Iahweh e se submetem a seus preceitos”.
O livro do Êxodo pode ser dividido em quatro grandes seções, que não
se identificam necessariamente com a divisão tradicional (capítulos
e versículos). A primeira parte compreende Ex 1,1—2,22, e corresponde
ao capítulo chamado “Opressão: projeto de morte”. Analisa
a “introdução” ao livro do Êxodo. Nela se apresentam os
personagens principais de todo o relato: 1) Os filhos de Israel, o
personagem mais importante do livro, “cuja figura envolve seria
ambigüidade pelas mudanças que sofreu nos diferentes níveis do relato”;
2) o Rei do Egito, “gerador de morte por seu desejo de oprimir
aos hebreus-israelitas”. Em oposição aos filhos de Israel, o
Rei do Egito se identifica com a classe dominante/opressora e as forças
da morte; 3) por fim, Moisés, “um membro da elite do Egito que
se identifica com os trabalhadores explorados e que até na terra de
Madiã manifesta o seu amor à vida, em particular à vida dos fracos”.
A segunda parte compreende 2,23—13,16,
e tem por título “A libertação: projeto de vida”.
Apresenta Deus que, ouvindo o clamor dos escravos, envia Moisés para
a libertação. Há dois aspectos muito importantes que podemos frisar
nesta seção. O primeiro diz respeito à revelação de Deus. Iahweh não
é um Deus que está do lado dos poderosos, mas um Deus que está do
lado dos oprimidos (e isso é totalmente novo para as religiões da
época). “Saber que Deus está do lado dos oprimidos é sempre
um impacto para o opressor, e, na maioria das vezes, esta experiência
é negada com indignação que brota de certo senso de culpa”.
Um segundo aspecto importante está no próprio projeto de Iahweh. Sua
estratégia para a libertação não consiste em meras medidas reformistas.
Não, em seu diálogo com Moisés ele rechaça isso completamente. Seu
plano, desde o princípio coloca a necessidade de uma mudança radical.
“Dito isso, cabe frisar a força com que o relato nos apresenta
Iahweh como um Deus que está decidido a realizar um plano de libertação
em resposta ao clamor dos escravos, um Deus que não permitirá que
nada nem ninguém impeça sua salvação revolucionária”.
A terceira parte compreende 13,17—18,27, cujo título é “Os
perigos da passagem para a terra que mana leite e mel e as primeiras
ameaças contra-revolucionárias” , vai tratar justamente das
ameaças ao processo de libertação do povo. O deserto será o lugar
onde o povo vive os perigos da maturação dessa liberdade alcançada,
mas ainda não consolidada. “O problema de fundo desses relatos
é a contra-revolução”.
Na quarta e última parte do livro, que compreende 19,1—40,38,
o autor mostra como o livro do Êxodo “expõe as bases constitucionais
da nova sociedade do povo de Iahweh, o Deus libertador”. Ora,
esse povo, que fora libertado da escravidão, precisa agora criar fundamentos
sólidos, bases seguras para a nova sociedade, revolucionária e sem
classes, segundo o autor. Esta seção, por sua vez, é dividida em outras
três partes distintas. A primeira e a segunda é dominada pela exposição
do “Decálogo” e do “Código da Aliança”. Estes
constituem, em seu conjunto, “a solene declaração de Iahweh
acerca das condições para se pertencer ao povo de Iahweh”.
Várias vezes o autor diz isso quando fala das condições necessárias,
dos “marcos constitucionais da nova sociedade”, sem as
quais essa sociedade possa subsistir. Mas não é qualquer sociedade.
É preciso lembrar que o Êxodo quer fundar as bases da sociedade sem
classes, onde há uma igualdade fundamental
entre todos. Daí a importância dada à primeira das “dez
palavras”: “não terás outros deuses diante de mim”.
“Esta é a lei fundamental para a vida de Israel como uma sociedade
nova”. Ora, se Iahweh é o Deus que quer a liberdade de seu povo,
e não a opressão e dominação, “então não poderá um homem dominar
sobre o outro de forma alguma, roubando, matando ou cobiçando o que
é dele”. Assim este “mandamento” dará a tônica a
todos os outros.
Em coerência com a idéia que até aqui se tentou justificar, Pixley
lembra que não ter outros deuses significa ter sempre presente as
bases para a nova sociedade. Os outros deuses até podiam parecer algo
bom para o povo, por cuidarem da chuva ou da fertilidade dos rebanhos,
mas é preciso lembrar que eles eram também protetores da ordem social
“onde o rei era a máxima autoridade, com o direito de dispor
das propriedades de seus súditos”. “A formulação polêmica
do mandamento de adorar a Iahweh tem, portanto, como explicação a
longa luta dos camponeses para desvenciliar-se da dominação de uma
série de reis”. Adorar somente a Iahweh era continuar a opção
pela liberdade! Neste mesmo espírito seguem os outros mandamentos,
sempre com a intenção: ora de “manter a pureza da opção dos
camponeses de Israel contra a religião que justificava a opressão”,
ora de estabelecer “a justiça na nova sociedade do povo de Iahweh”.
É
digno de nota também a terceira e última parte desta seção dedicada
à revelação do Sinai, devido ao seu tom demasiado contrastante em
relação aos níveis 1, 2 e 3: é a interpretação sacerdotal da revelação
(com o sugestivo subtítulo: a revelação do aparato do culto). Segundo
essa interpretação, que dá um significado muito diferente da revelação,
“o que Deus revelou foi o modelo para o lugar onde habitaria
sua presença (o tabernáculo); e o que ordenou foi a instituição de
um sistema sacrifical”. O contexto em que foram escritos esses
relatos é o projeto sacerdotal de um Israel centrado no templo reconstituído
sob a proteção das autoridades persas (portanto a reconstrução da
comunidade após o exílio babilônico).
Segundo esse projeto, “opina-se que a causa da desgraça e do
exílio teriam sido as impurezas de um povo que não soube separar o
santo do profano”. Daí a necessidade de se fortalecer o culto.
Não mais interessam os assuntos civis (que agora estavam nas mão do
governo persa). Para a comunidade do (pós-)exílio, o que Deus quis
de fato revelar foram as estruturas e as normas “para dele se
aproximar no culto”. Ligado a isso o autor nos mostra outro
tema fundamental para esta interpretação: a instituição do sacerdócio
de Aarão e de seus filhos, através dos quais se dará o culto. Estes
serão as únicas pessoas autorizadas “a prestar o culto em nome
do povo no lugar da morada de Deus”. Por meio destas normas
“se faz remontar ao Sinai o privilégio dos sacerdotes, assunto
de enorme importância no projeto sacerdotal do exílio”.
Este texto, como já foi dito no começo, foi escrito com a
intenção de facilitar a leitura do texto atual do livro do Êxodo mostrando
que este é “texto-guia de povo em revolução”, ou seja,
em busca pela liberdade desejada por Iahweh.
O autor trabalha esse tema com muita competência. Também desenvolveu
a temática tomando como base uma vasta e rica bibliografia, fator
pelo qual torna as informações confiáveis e dignas de um maior aprofundamento.
Permite-nos, além disso, num estudo introdutório, estabelecer critérios
confiáveis para as pesquisas que estão se desenvolvendo nesta área.
Trata-se, enfim, de um texto altamente recomendável, de cuja
leitura tirarão proveito todos aqueles interessados em uma abordagem
competente sobre o livro do Êxodo e suas implicações na vida de um
povo “em seu anseio de pronta libertação”.
Rodrigo Assis Rosa, OMV