PJ – Paróquia São João Batista
Encontro de Jovens “O
Chamado”
Subsídio de estudo
A 44ª. Assembléia Geral da CNBB
acolheu o tema da evangelização da juventude como prioridade.
Diz o documento de trabalho logo no número 1: “A
juventude está no coração da Igreja e é fonte de renovação da
sociedade.
Cientes desta importância, nós, pastores, carinhosamente
acolhemos o tema da evangelização da juventude para
refleti-lo à luz de tantas riquezas e desafios deste momento
histórico-cultural em que vivemos”.
Este mesmo documento de trabalho nos oferece um material muito
rico, sobre o qual podemos repensar nosso trabalho de
evangelização, de modo especial aqui os nossos
encontros de jovens.
Por isso, esse breve subsídio quer ajudar nesse processo de
reestruturação de alguns pontos para as nossas atividades,
focalizadas em 3 pilares: “Ver
a realidade” – “Julgar/Refletir” – “Agir/Pistas
de ação”
1. Ver: Elementos para o
conhecimento da realidade dos jovens
O texto da
CNBB elenca alguns desafios da atual cultura pós-moderna que
influenciam no processo de evangelização dos jovens e “no
fenômeno da indiferença de uma parcela da juventude frente à
Igreja”. Gostaríamos de colocar em relevo o primeiro elemento,
que nos toca diretamente: é a
crescente valorização da
subjetividade.
21. A subjetividade é um valor
central. Trata-se de uma
tendência que se acentua cada vez mais, não apenas entre os
jovens. Setores da geração de jovens dos anos 80, que
abraçavam um ideal coletivo de construir um mundo melhor,
foram substituídos por uma geração com maior preocupação
com as necessidades
pessoais, com os sentimentos,
com seu corpo, com a melhora da
auto-estima, com a confiança, com a libertação dos traumas etc.
O descrédito das ideologias faz com que muitos jovens
já não se projetem para o
futuro. Este fenômeno tem o efeito de concentrar-se, no
momento atual, na busca de sensações e emoções passageiras.
22. Há uma mudança das estruturas-macro, na sociedade,
para os problemas
cotidianos. Surge, então, a necessidade de manter um
equilíbrio entre o projeto individual e o projeto coletivo.
Steinem, estudioso desse fenômeno expõe o desafio desta maneira:
"É como se os dois grandes movimentos de nosso tempo, o
movimento pela justiça social e o movimento pela
auto-realização, fossem duas metades de um todo esperando
para se juntar em grupos realmente revolucionários".
Entendendo o que é
subjetividade:
“Subjetividade” é o lado oposto da
“Objetividade”. Em sentido comum, a subjetividade diz
respeito àquelas “coisas” que são exclusivas de uma pessoa:
“meu ponto de vista”, “meu modo de viver e pensar”, etc.
Isso é um valor
positivo, na medida em que eu me enxergo
diferente dos outros. Porém, a subjetividade pode conter um
valor negativo
quanto ela se torna
absoluta, isto é, quando eu me fecho para qualquer idéia
ou projeto que não me “diga respeito”, “que não me agrade”.
Desaparece, assim, a vivência em grupo, onde os ideais são
partilhados e vividos
em comum. Me
empenho somente em meus projetos pessoais, e deixo para lá
os projetos da família, da comunidade, da Igreja, da
sociedade.
Um olhar sobre a experiência
acumulada da Igreja na evangelização da juventude
Vale
a pena agora, antes de prosseguir, lembrar a história da
evangelização da juventude no Brasil, ainda que brevemente. “Em
cada época, na medida em que mudavam os desafios, os enfoques,
os valores e o ambiente cultural da sociedade a mentalidade dos
jovens também mudava. Os jovens são mais sensíveis às
mudanças e propensos a aceitar o novo. Tudo que acontece na
sociedade tem seus reflexos na ação pastoral com a juventude. Os
jovens que são atingidos pela ação evangelizadora estão
inseridos simultaneamente na sociedade e na Igreja. Para cada
época há necessidade de adequar as concepções e as práticas de
evangelização para conectar com os jovens. Aprendemos com os
erros e com as conquistas do passado. Contudo, nem tudo muda de
uma época para a outra.
Mudam, às vezes, os enfoques, o ponto de partida, alguns
elementos da metodologia. Mas também há elementos que continuam
e devem continuar”.
Vale a pena perceber, para o nosso propósito,
o surgimento do
“movimento de encontros” na década de 70, confrontando com o
que estamos fazendo na atualidade e com as propostas de mudanças
que estão surgindo a partir do novo contexto em que estamos
vivendo hoje.
DÉCADA DE 1960: AÇÃO CATÓLICA
ESPECIALIZADA
62.
Inicia-se o resgate do período em torno do Concílio Vaticano II.
Nos anos 50 e 60, do século XX, há mudanças profundas
acontecendo na sociedade: crescimento econômico,
industrialização, urbanização, revoluções políticas e no
comportamento. No Brasil o movimento popular no campo e nas
cidades e o movimento dos estudantes estão crescendo,
pressionando para a efetivação de reformas de base e da reforma
agrária. Paulo VI escreve sua encíclica Populorum Progressio.
63.
Pio XI havia convocado os fiéis a se organizarem para
enfrentarem os desafios que a situação mundial colocava para a
Igreja no começo do século XX. Surgiu, em muitas partes do
mundo, também no Brasil, a Ação Católica Geral
(movimento de leigos inspirados no trabalho de Pe. Lanteri, segundo o
Papa Pio XI). Numa segunda fase, a Ação Católica
Especializada foi muito influenciada pelo Papa Pio XII e o
Cardeal Cardjin. Cardjin percebe que com a revolução
industrial, a sociedade havia mudado radicalmente. A nova
cultura não considera mais a religião como o centro de tudo.
Vários grupos passam a hostilizar a religião como "ópio do povo"
e como anti-intelectual e há setores onde a Igreja não tem mais
acesso, de modo especial, o operariado. É necessário mudar de
estratégia pastoral. Precisa sair da sacristia e ir ao
encontro desse povo nos lugares onde ele se encontra. A solução
era o envolvimento do laicato na missão de evangelização.
Trata-se de um grande exército que poderia ser mobilizado. A
tarefa de evangelizar os jovens operários, camponeses e
estudantes seria feita por outros jovens, dentro do seu
ambiente.
64. A
Ação Católica Especializada desenvolveu uma nova metodologia
para enfrentar os desafios de uma sociedade
em transformação. Há necessidade de
partir da vida dos jovens. Surge o método Ver-Julgar-Agir
que continua sendo um importante instrumento na ação pastoral da
Igreja hoje. Os
pequenos grupos e a
organização dos grupos em rede
se tornam uma estratégia importante de envolvimento e formação
dos jovens. É forjada uma
espiritualidade que desperta os jovens para o
engajamento na comunidade eclesial e na sociedade.
65. A nova proposta iria revolucionar a pedagogia dentro da
Igreja tradicional, de modo especial na América Latina. Essa
nova metodologia fez surgir uma
nova espiritualidade, unindo fé e vida.
Com o tempo a metodologia é assimilada pela Igreja mais ampla e
leva a instituição a analisar os problemas sociais
a partir da ótica dos empobrecidos e apoiar suas
lutas de transformação social.
DÉCADA 1970: MOVIMENTO DE ENCONTROS
67. Efetua-se, então, agora uma
mudança radical da sociedade brasileira. O governo militar se
radicaliza. A repressão e
a censura não aceitam a discórdia e a contestação. Surge
outra maneira de trabalhar com a juventude, mais adaptada a esta
nova realidade, principalmente política: os
Movimentos de Encontro.
68. Os Movimentos de
Encontro reuniam jovens para encontros de fim de semana,
usando uma metodologia que se inspirava no Cursilho
de Cristandade, um movimento para adultos, nascido na
Espanha e depois adaptado aos jovens. Os encontros eram
coordenados por adultos e alguns jovens que participavam com
tarefas secundárias. Nas palestras dava-se importância ao
testemunho pessoal dos próprios palestristas, evitando-se
palestras muito intelectualizadas. O testemunho pessoal comovia
mais. Os dirigentes procuravam criar forte impacto emocional de
várias maneiras: mensagens de parentes e amigos, depoimentos nas
palestras, acolhida, amizade e atenção individual mostradas
pelos dirigentes, liturgias participativas, oração espontânea, e
música animada. Na base dos encontros:
uma experiência forte,
emocional, de encontro com Deus e de conversão. Os
movimentos visavam resolver apenas os problemas pessoais dos
jovens. A solução do problema social dependia da mudança
de cada um individualmente.
69. Num primeiro momento esta
nova forma de evangelização teve êxito considerável. Num segundo
momento começaram a aparecer dificuldades. Depois do encontro
não havia proposta viável de continuidade. Havia sim:
engajamento no próprio movimento. Os jovens iam trabalhar nos
encontros seguintes. Foi-se percebendo, também, os limites de
uma metodologia de impacto
emocional. A dependência
excessiva numa metodologia de
impacto
emocional deixa a
impressão que a fé dependia dos sentimentos. Desaparecendo a
emoção, em muitos casos, desaparecia também a fé.
70. Os movimentos de encontro
tiveram o mérito de apresentar e vivenciar um modelo de
Igreja mais atraente para os jovens: igreja-comunidade,
alegria, celebrações animadas e criativas. Aproximou os jovens
dos padres. Havia uma consciência que “a Igreja somos nós”. Os
movimentos de encontro provocaram o surgimento de muitos grupos
de jovens nas paróquias e foram um dos fatores que contribuíram
para o surgimento, a seguir, de uma nova maneira de trabalhar
com os jovens: a pastoral da juventude orgânica.
DÉCADA DOS ANOS 80: PASTORAL DA
JUVENTUDE ORGÂNICA
71. No final dos anos 70 e durante os anos
80 a
sociedade brasileira passa, novamente, por profundas mudanças (a
sociedade civil exige a volta da democracia) que acabam
influindo na maneira de conduzir a ação evangelizadora juntos
aos jovens.
72. Os diferentes setores da sociedade civil começam a se
organizar para exigir a volta do estado de direito: os
estudantes, os intelectuais, os advogados, os professores, os
operários. Os jovens voltam às ruas. As bandeiras são: direitos
humanos, anistia para os exilados, pelas liberdades
democráticas, “diretas já!”...
73. Politicamente os jovens haviam mudado de progressistas
para conservadores durante a primeira parte da década de 70,
preocupando-se principalmente com seus problemas pessoais.
Agora
aparece outra geração.
A partir da segunda metade dos anos 70 e tomam mais força nos
anos 80 o
enfoque é a centralidade das utopias
(sonhos, esperanças de um mundo melhor), começando com a conquista da democracia. As lideranças são
muito influenciadas pela cultura moderna e a importância dada à
razão, às teorias e às ideologias. São líderes
que
estudam e lêem muito e que gostam dos debates e confronto das idéias.
74. Há necessidade de adequar a evangelização
para acolher os novos valores de liberdade, de participação
política e de consciência crítica. Surge uma nova geração de
jovens católicos que são protagonistas do seu próprio processo
de educação na fé e que possa dialogar com a nova realidade que
está nascendo.
75. Verifica-se o surgimento de
muitos grupos de jovens nas paróquias, mas estes grupos estavam
isolados, sem projeto
pastoral e sem objetivos claros. Para tirá-los da
superficialidade das suas reuniões sem preparação e da
rotatividade dos seus membros foi estabelecida uma rede
destes grupos que pudesse facilitar o encontro com outros
jovens, acumular e sistematizar as experiências, clarear o
projeto pastoral e desencadear processos grupais de educação na
fé através de um planejamento participativo.
76. A ação evangelizadora da
juventude passou a ser planejada e avaliada pelos
próprios jovens e seus assessores, nos diferentes níveis da
Igreja: diocese, regional e nacional.
Assim nasce a Pastoral da
Juventude Orgânica A
Pastoral da Juventude se organiza, num primeiro momento, em
nível de dioceses, depois em nível de alguns regionais.
78. O novo modelo de
organização se firmou rapidamente, a partir de assembléias
diocesanas e nacionais. Iniciou-se a experiência de uma pastoral
coordenada pelos próprios jovens e assessorada por adultos.
DE 1990 A 2005: PASTORAL DA JUVENTUDE E
MOVIMENTOS INTERNACIONAIS
82. Na década de 90 acontecem mudanças
que abalam o mundo. Em novembro de 1989 cai o muro de
Berlim, símbolo da queda do Socialismo Real. O modelo de
Capitalismo Neoliberal, com suas propostas de privatização das
empresas estatais e o afastamento do Estado do jogo de livre
mercado, se apresenta como vencedor. Paralelamente há uma
mudança cultural. A pós-modernidade se fortalece e
acentua a centralidade das
emoções e a subjetividade. Agora se percebe “uma nova
geração de jovens definitivamente desligada das identidades dos
anos 60 e 80”.
83. A evangelização da
juventude agora trabalha no contexto de uma cultura voltada
para a subjetividade
e os sentimentos, há uma crise da estrutura de organização
que acompanha os grupos. Não há um investimento da Igreja na
evangelização da juventude como nos anos 80. Isso apesar do
documento de Santo Domingo ter reafirmado a opção preferencial
pelos jovens de Puebla, não só de modo afetivo, mas
efetivamente. Há uma carência de assessores adultos,
deixando, em muitos lugares, uma situação em que jovens sem
experiência são obrigados a assessorar jovens.
84. (...) Surge, em algumas
dioceses, o questionamento sobre a necessidade de formar uma
coordenação mais ampla que procura canalizar e somar todas as
forças vivas (Pastoral da Juventude, Movimentos Apostólicos,
Pastoral de Crisma, Pastoral de Catequese, Pastoral das escolas
católicas, Congregações Religiosas cujo carisma é a juventude)
que trabalham com jovens, sonhando com um trabalho orgânico e
diferenciado.
86. Igreja do Brasil alegra-se,
ainda, - neste momento - com 11 Institutos e Centros de
Pastoral da Juventude – muitos
apoiados por Congregações Religiosas - que estão articulados em
rede em nível nacional e continental e que oferecem um apoio
estável e especializado para a tarefa de evangelização dos
jovens, com cursos a médio e longo prazo, subsídios, equipes
volantes etc. Há mais de 40 documentos, cadernos de estudo e
subsídios de formação elaborados pelos diferentes Centros e pelo
Setor Juventude da CNBB e do CELAM. Todos os anos são publicados
mais novos para responder a diferentes necessidades da
juventude. Os Centros têm enfoques e especializações diferentes
numa linha de espiritualidade, de capacitação técnica, de
bíblia, de cursos de longa duração. Foi através destes Centros,
inclusive, que se levou para dentro da Academia, um Curso de
Pós-Graduação sobre Juventude.
87. De novo, as mudanças na
sociedade apresentam um desafio para a evangelização da
juventude. Não há necessidade de mudar toda a metodologia Mas,
há uma experiência acumulada que precisa ser adaptada a nova
realidade. Há elementos da metodologia que precisam ser
mudados, novos elementos integrados, novos enfoques e novo
ponto de partida para conectar a proposta evangelizadora com a
vida dos jovens. Nesta tarefa de elaborar um novo instrumento
teórico para evangelizar a juventude não estamos apenas
iniciando. Há um bom caminho andado e há experiências bem
sucedidas em diferentes lugares do país.
2. Julgar:
critérios para a evangelização da juventude
Na
primeira parte procuramos escutar e compreender os gritos e
clamores desta geração de jovens que a Igreja é chamada a
evangelizar na atualidade. Neste segundo momento queremos
refletir sobre esta realidade à luz dos critérios da Palavra de
Deus e do Magistério. De modo especial queremos interpretar a
situação dos jovens à luz do objetivo geral da Igreja do
Brasil que é o ponto de convergência para toda a ação
pastoral: o tipo de jovem,
o tipo de comunidade e o tipo sociedade que a Igreja quer
construir.
Queremos,
então, agora,
enfocar a evangelização da juventude a partir dos
seguintes eixos temáticos:
1.
O Seguimento de Jesus Cristo
2.
A Igreja, Comunidade dos seguidores de
Jesus
3.
Construção de uma
sociedade solidária
1. O SEGUIMENTO DE JESUS CRISTO
91. O culto aos heróis
está presente em todas as culturas e de modo especial nas
culturas juvenis. Ciente desta necessidade, a indústria de
música fabrica artificialmente ídolos para os jovens a fim
de vender seus produtos. Como ídolos, são objetivos de
amor, admiração e identificação. Os jovens imitam seus valores,
suas atitudes, sua maneira de vestir. Os heróis ou ídolos
funcionam como espécie de mapa para os jovens que se sentem numa
terra estranha. Tentam firmar uma nova identidade (não é mais
criança, mas também ainda não é adulto) numa cultura
contemporânea onde o excesso de pluralismo e o relativismo de
valores levam a fragmentação. O ídolo atrai porque os jovens
vêem nele (nela) algo que preencha a necessidade de
construir sua identidade.
92. A busca juvenil de
“modelos” e “referências” é uma porta que se abre para o
processo de evangelização. Aqui está a grande oportunidade da
ação evangelizadora de colocar os jovens em contato com modelos
autênticos. Trata-se de uma oportunidade de apresentar, de modo
especial, Jesus Cristo como o grande ídolo de sua vida,
para que se possa dizer com São Paulo: “Já não sou eu que vivo,
mas é Cristo que vive em mim” (Gl 2,20).
93. Não basta apresentar Jesus
de dois mil anos atrás. É importante criatividade pastoral para
apresentá-lo dentro do contexto que o jovem vive hoje e
como resposta às suas angústias e aspirações mais profundas.
“Devemos apresentar Jesus de Nazaré compartilhando a vida, as
esperanças e as angústias do seu povo” (DP 176). Um Jesus que
caminha com o jovem como caminhava com os discípulos no caminho
para Emaús – escutando, dialogando e orientando.
94. Jesus Cristo é o ponto
culminante da ação de Deus na história humana. O Verbo se
fez carne e morou em nosso meio. É o fato mais decisivo da
história da humanidade. Jesus é o rosto humano de Deus. É
testemunho do amor infinito de Deus que se revela em seus
ensinamentos, em seus milagres e seu exemplo de vida. A partir
da sua morte e ressurreição, o cristianismo nasceu e se espalhou
como Boa Nova para a humanidade.
95. A fé é,
sobretudo, um encontro pessoal com uma pessoal: a pessoa de
Jesus Cristo. Continua atual o desafio lançado por João Paulo II
aos jovens brasileiros: “É urgente colocar Jesus como alicerce
da existência humana (...) Os melhores amigos, seguidores,
apóstolos de Cristo, foram sempre aqueles que perceberam um dia
dentro de si, a pergunta definitiva, incontornável, diante da
qual todas as outras se tornam secundárias e derivativas: ‘Para
você, quem sou eu?’A vida, o destino, a história presente e
futura de um jovem, depende da resposta nítida e sincera, sem
retórica, sem subterfúgios, que ele puder dar a esta pergunta.
Ela já transformou a vida de muitos jovens”.
A Vocação de Discípulo
96. Jesus congrega ao seu redor um
círculo de discípulos que o seguem. É nesta vida
“comunitária” que vão aprender o sentido de vida que Jesus vivia
e apresentava. O relacionamento é diferente. Não devem se chamar
de rabi, mas de irmãos (Mt 10, 24-25). Os Evangelhos mencionam,
em primeiro lugar, os Doze (Mt 10,1) e, depois, para além desse
pequeno grupo mais seleto, os setenta e dois que ele envia em
missão (Lc 10,1) e todos os demais que seguem (Mt 8,21). Jesus
sabia que não estaria muito tempo com eles. Precisava formar e
transformá-los para a missão que deveriam assumir com seu
retorno ao Pai, com eles continuando a ser caminhos do Caminho,
referências da Referência, modelos do Modelo, isto é, a serem
“discípulos”.
97. O jovem – assim como
todo o cristão - é convidado por Jesus a ser discípulo. O
convite é pessoal, a partir de algo que sentia nele, procurando
“modelos”: “Vem e segue-me” (Lc 18,22). Ele sempre chama os seus
pelo nome (cf Jo 10,4). O entusiasmo provocado pelo convite é
revelado por André que corre em busca do seu irmão Simão
Pedro e lhe anuncia jubiloso: “Encontramos o Messias”. O
seguimento e o testemunho,
até dar a vida, são dois aspectos essenciais da resposta
do discípulo. O relacionamento entre o Mestre e o discípulo
significa uma vinculação pessoal com ele: “Vós sois meus amigos”
(Jo 15,14).
98. Segui-lo significa
romper com o “passado”, o não-sentido e calcar sua conduta
na dele, ouvir seu ensinamento e conformar sua vida com a dele
(Mc 8,34; 10,21; Jo 12,26). A ação evangelizadora exige que os
jovens tenham contato com outros jovens e adultos que espelham
em suas vidas a pessoa e projeto de Jesus.
O bom sonho não é vivido sozinho.
O apóstolo Paulo encontra Jesus ressuscitado no
caminho de Damasco, deixa tudo para trás para seguí-lo e
proclama: “Eu sei em quem acreditei!” (2Tm 1,12). O seguimento
envolve alegria, crescimento, a ampliação de horizontes. É a
vivência jubilosa do sentido encontrado num “modelo”.
Envolve, também,
disciplina, a capacidade de enfrentar obstáculos, de remar
contra a correnteza, de não desistir quando as águas turvas das
tempestades da vida sacodem a barca. Se quisermos viver como
discípulos dele, seguindo suas pegadas, teremos de abraçar a
cruz (cf. Mt
10,38; 16,24) porque, se o trigo não morrer, não produzirá fruto
(cf Jo 12,24).
99.A grande “seguidora”, a grande exemplo de
seguimento do “modelo”, do Caminho, nós a encontramos em Maria. Nela podemos
encontrar todas as características do “discipulado”: a
escuta amorosa e atenta (cf Lc 1, 26-38), a obediência à vontade
do Pai (cf Lc 1,38), a fidelidade a ponto de acompanhar seu
filho ao pé da cruz (cf Jo 19,25-27).
100. O desafio para o jovem –
assim como para todo que aceita Jesus como “Caminho” - é
escutar a voz de Cristo no meio de tantas outras vozes. Os
“modelos” são muitos. O jovem escuta a voz do Mestre de
diferentes maneiras. Ninguém ama quem não conhece. A ação
evangelizadora deve ajudar o jovem a ter contato direto com
Jesus Cristo nos Evangelhos: sua mensagem, suas atitudes, sua
maneira de tratar as pessoas, de acolher os pecadores, sua
coragem profética e a coerência entre seu discurso e sua vida.
Vai ver isso na leitura (orante) dos Evangelhos e na vida
comunitária. Os Evangelhos assinalam com freqüência
que Jesus orava e passava horas e noites em oração diante
do Pai. O jovem quer ver “seguidores” rezando... Jesus orava
antes de tomar as decisões importantes da sua missão. As
celebrações e a oração são espaços importantes onde este
encontro pessoal acontece e é aprofundado, no silêncio e na
contemplação do testemunho. O jovem, junto com sua comunidade,
aprende a escutar a voz de Deus no meio das circunstâncias
próprias de nosso tempo. O mistério da Encarnação.
101. A participação em
grupo ou comunidade é condição necessária para a formação do
discípulo. É que o encontro com Cristo é real, passando pela
vida afetiva. No grupo, na comunidade ou numa pastoral onde
reina um ambiente de alegria, de amizade, de carinho, de
acolhida e de respeito pelas diferenças é mais fácil entender
que Deus é amor. É mais fácil entender que a fórmula da sua
felicidade está contida no mandamento novo: amar a si, amar o
outro e amar a Deus. O encontro com Cristo envolve o racional,
mas, também, os sentimentos e a convivência.
103. Jesus revela um mistério:
que o pobre é o sacramento
da sua presença em nosso meio.
Precisamos
ser mais caminho para os que andam sem caminho, isto, é, sem
esperança e com sua dignidade espezinhada. “Pois
tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes
de beber. Era forasteiro e me recolhestes. Estive nu e me
vestistes, doente e me visitastes, preso e vieses ver-me” (Mt
25, 35-36).
O pobre, para quem
descobriu em Jesus o “modelo”, é alguém
que ronca e não nos deixa dormir em paz.
Jesus alerta contra o perigo da prioridade dada às riquezas
materiais, raiz da má distribuição de renda e outras injustiças
sociais. A riqueza pode ser uma tentação para a apresentação de
outros modelos. Há uma pergunta que não pode deixar de nos
incomodar: Por que a verdade de nossa fé não teve maior
incidência social num continente de cristãos? “O discípulo se
compromete com coerência de vida e de ação na
transformação dos
sistemas políticos, econômicos, trabalhistas,
culturais e sociais que mantêm na miséria espiritual e material
milhões de pessoas em nosso continente.”
104.O encontro do discípulo com
o Mestre é sempre uma energia que leva à conversão pessoal e
social. Por isso lemos em Puebla que “solidários com os
sofrimentos e as aspirações do nosso povo, sentimos a urgência
de lhe dar o que é nosso especificamente: o mistério de Jesus de
Nazaré, Filho de Deus. Sentimos que esta é a ‘força de Deus’ (Rm
1, 16), capaz de transformar nossa realidade pessoal e social e
de encaminhá-la para a liberdade e a fraternidade, para a
manifestação plena do Reino de Deus” (DP 181).
2.
IGREJA, COMUNIDADE DOS SEGUIDORES DE JESUS
105. Quando bem apresentados –
com metodologia e testemunho - os jovens se empolgam com a
pessoa e o projeto de Jesus Cristo. Por que, contudo,
frente
à Igreja, mostram muita resistência? A imagem que
muitos jovens têm da Igreja é de algo ultrapassado, autoritário,
burocrático, e que fala uma linguagem que não conecta com sua
vida. Jovens universitários, freqüentemente encontram nos seus
estudos a imagem de uma Igreja apresentada como cúmplice com a
injustiça e, em diferentes situações históricas, contra o
progresso humano. Nas cidades grandes, onde a penetração
da modernidade e da pós-modernidade está mais forte, chama à
atenção a ausência dos jovens, de modo especial, os
jovens com nível social e de escolaridade maior e onde não há um
trabalho pastoral específico com jovens. Em alguns lugares a
Igreja se afastou e perdeu a juventude.
107.
No trabalho pastoral é importante levar os jovens a entender a
Igreja como mistério que persevera através da história humana
devido à presença do Espírito Santo. A Igreja
existe não somente para ser um lugar de encontro agradável, de
segurança dos que partilham a mesma fé; ela “existe
para evangelizar”, isto é, para anunciar a Boa Notícia do
Reino, proclamado e realizado
em Jesus Cristo (cf EN 14), através de nossas
fragilidades e riquezas.
108. Diante destes interrogativos acima
poderíamos, quem sabe, visualizar duas grandes carências: uma
visão mais otimista da Igreja com relação ao jovem como uma
realidade teológica, e uma visão mais real do jovem com relação
à Igreja em suas verdadeiras características e missão.
121.
A Igreja
não existe para si mas para construir o
Reino. A
Igreja, comunidade dos que crêem em Jesus, constitui o germe
e o início deste Reino, que, como fermento na massa ou
pequena semente, torna-se imensa árvore. O Reino é mais amplo do
que a Igreja.
3. CONSTRUÇÃO DE UMA
SOCIEDADE SOLIDÁRIA
PJ – Paróquia São João Batista
Encontro de Jovens “O
Chamado”
Subsídio de estudo
A 44ª. Assembléia Geral da CNBB acolheu o
tema da evangelização da juventude como prioridade. Diz o
documento de trabalho logo no número 1: “A
juventude está no coração da Igreja e é fonte de renovação da
sociedade.
Cientes desta importância, nós, pastores, carinhosamente
acolhemos o tema da evangelização da juventude para
refleti-lo à luz de tantas riquezas e desafios deste momento
histórico-cultural em que vivemos”.
Este mesmo documento de trabalho nos oferece um material muito
rico, sobre o qual podemos repensar nosso trabalho de
evangelização, de modo especial aqui os nossos
encontros de jovens.
Por isso, esse breve subsídio quer ajudar nesse processo de
reestruturação de alguns pontos para as nossas atividades,
focalizadas em 3 pilares: “Ver
a realidade” – “Julgar/Refletir” – “Agir/Pistas
de ação”
1. Ver: Elementos para o
conhecimento da realidade dos jovens
O texto da
CNBB elenca alguns desafios da atual cultura pós-moderna que
influenciam no processo de evangelização dos jovens e “no
fenômeno da indiferença de uma parcela da juventude frente à
Igreja”. Gostaríamos de colocar em relevo o primeiro elemento,
que nos toca diretamente: é a
crescente valorização da
subjetividade.
21. A subjetividade é um valor
central. Trata-se de uma
tendência que se acentua cada vez mais, não apenas entre os
jovens. Setores da geração de jovens dos anos 80, que
abraçavam um ideal coletivo de construir um mundo melhor,
foram substituídos por uma geração com maior preocupação
com as necessidades
pessoais, com os sentimentos,
com seu corpo, com a melhora da auto-estima,
com a confiança, com a libertação dos traumas etc. O descrédito
das ideologias faz com que muitos jovens
já não se projetem para o
futuro. Este fenômeno tem o efeito de concentrar-se, no
momento atual, na busca de sensações e emoções passageiras.
22. Há uma mudança das estruturas-macro, na sociedade,
para os problemas
cotidianos. Surge, então, a necessidade de manter um
equilíbrio entre o projeto individual e o projeto coletivo.
Steinem, estudioso desse fenômeno expõe o desafio desta maneira:
"É como se os dois grandes movimentos de nosso tempo, o
movimento pela justiça social e o movimento pela auto-realização,
fossem duas metades de um todo esperando para se juntar
em grupos realmente revolucionários".
Entendendo o que é
subjetividade:
“Subjetividade” é o lado oposto da “Objetividade”.
Em sentido comum, a subjetividade diz respeito àquelas “coisas”
que são exclusivas de uma pessoa: “meu ponto de vista”, “meu
modo de viver e pensar”, etc. Isso é um
valor positivo,
na medida em que eu me enxergo
diferente dos outros. Porém, a subjetividade pode conter um
valor negativo
quanto ela se torna
absoluta, isto é, quando eu me fecho para qualquer idéia
ou projeto que não me “diga respeito”, “que não me agrade”.
Desaparece, assim, a vivência em grupo, onde os ideais são
partilhados e vividos
em comum. Me
empenho somente em meus projetos pessoais, e deixo para lá
os projetos da família, da comunidade, da Igreja, da
sociedade.
Um olhar sobre a experiência
acumulada da Igreja na evangelização da juventude
Vale a pena agora, antes de prosseguir, lembrar a história da
evangelização da juventude no Brasil, ainda que brevemente. “Em
cada época, na medida em que mudavam os desafios, os enfoques,
os valores e o ambiente cultural da sociedade a mentalidade dos
jovens também mudava. Os jovens são mais sensíveis às
mudanças e propensos a aceitar o novo. Tudo que acontece na
sociedade tem seus reflexos na ação pastoral com a juventude. Os
jovens que são atingidos pela ação evangelizadora estão
inseridos simultaneamente na sociedade e na Igreja. Para cada
época há necessidade de adequar as concepções e as práticas de
evangelização para conectar com os jovens. Aprendemos com os
erros e com as conquistas do passado. Contudo, nem tudo muda de
uma época para a outra.
Mudam, às vezes, os enfoques, o ponto de partida, alguns
elementos da metodologia. Mas também há elementos que continuam
e devem continuar”.
Vale a pena perceber, para o nosso propósito,
o surgimento do “movimento
de encontros” na década de 70, confrontando com o que
estamos fazendo na atualidade e com as propostas de mudanças que
estão surgindo a partir do novo contexto em que estamos vivendo
hoje.
DÉCADA DE 1960: AÇÃO CATÓLICA
ESPECIALIZADA
62.
Inicia-se o resgate do período em torno do Concílio Vaticano II.
Nos anos 50 e 60, do século XX, há mudanças profundas
acontecendo na sociedade: crescimento econômico,
industrialização, urbanização, revoluções políticas e no
comportamento. No Brasil o movimento popular no campo e nas
cidades e o movimento dos estudantes estão crescendo,
pressionando para a efetivação de reformas de base e da reforma
agrária. Paulo VI escreve sua encíclica Populorum Progressio.
63.
Pio XI havia convocado os fiéis a se organizarem para
enfrentarem os desafios que a situação mundial colocava para a
Igreja no começo do século XX. Surgiu, em muitas partes do mundo,
também no Brasil, a Ação Católica Geral
(movimento de leigos inspirados no trabalho de Pe. Lanteri, segundo o
Papa Pio XI). Numa segunda fase, a Ação Católica
Especializada foi muito influenciada pelo Papa Pio XII e o
Cardeal Cardjin. Cardjin percebe que com a revolução
industrial, a sociedade havia mudado radicalmente. A nova
cultura não considera mais a religião como o centro de tudo.
Vários grupos passam a hostilizar a religião como "ópio do povo"
e como anti-intelectual e há setores onde a Igreja não tem mais
acesso, de modo especial, o operariado. É necessário mudar de
estratégia pastoral. Precisa sair da sacristia e ir ao
encontro desse povo nos lugares onde ele se encontra. A solução
era o envolvimento do laicato na missão de evangelização. Trata-se
de um grande exército que poderia ser mobilizado. A tarefa de
evangelizar os jovens operários, camponeses e estudantes seria
feita por outros jovens, dentro do seu ambiente.
64. A
Ação Católica Especializada desenvolveu uma nova metodologia
para enfrentar os desafios de uma sociedade
em transformação. Há necessidade de
partir da vida dos jovens. Surge o método Ver-Julgar-Agir
que continua sendo um importante instrumento na ação pastoral da
Igreja hoje. Os
pequenos grupos e a
organização dos grupos em rede
se tornam uma estratégia importante de envolvimento e formação
dos jovens. É forjada uma
espiritualidade que desperta os jovens para o
engajamento na comunidade eclesial e na sociedade.
65. A nova proposta iria revolucionar a pedagogia dentro da
Igreja tradicional, de modo especial na América Latina. Essa
nova metodologia fez surgir uma
nova espiritualidade, unindo fé e vida.
Com o tempo a metodologia é assimilada pela Igreja mais ampla e
leva a instituição a analisar os problemas sociais
a partir da ótica dos empobrecidos e apoiar suas
lutas de transformação social.
DÉCADA 1970: MOVIMENTO DE ENCONTROS
67. Efetua-se, então, agora uma mudança
radical da sociedade brasileira. O governo militar se radicaliza.
A repressão e a censura
não aceitam a discórdia e a contestação. Surge outra maneira
de trabalhar com a juventude, mais adaptada a esta nova
realidade, principalmente política: os
Movimentos de Encontro.
68. Os Movimentos de
Encontro reuniam jovens para encontros de fim de semana,
usando uma metodologia que se inspirava no Cursilho
de Cristandade, um movimento para adultos, nascido na
Espanha e depois adaptado aos jovens. Os encontros eram
coordenados por adultos e alguns jovens que participavam com
tarefas secundárias. Nas palestras dava-se importância ao
testemunho pessoal dos próprios palestristas, evitando-se
palestras muito intelectualizadas. O testemunho pessoal comovia
mais. Os dirigentes procuravam criar forte impacto emocional de
várias maneiras: mensagens de parentes e amigos, depoimentos nas
palestras, acolhida, amizade e atenção individual mostradas
pelos dirigentes, liturgias participativas, oração espontânea, e
música animada. Na base dos encontros:
uma experiência forte,
emocional, de encontro com Deus e de conversão. Os
movimentos visavam resolver apenas os problemas pessoais dos
jovens. A solução do problema social dependia da mudança
de cada um individualmente.
69. Num primeiro momento esta
nova forma de evangelização teve êxito considerável. Num segundo
momento começaram a aparecer dificuldades. Depois do encontro
não havia proposta viável de continuidade. Havia sim:
engajamento no próprio movimento. Os jovens iam trabalhar nos
encontros seguintes. Foi-se percebendo, também, os limites de
uma metodologia de impacto
emocional. A dependência
excessiva numa metodologia de
impacto
emocional deixa a
impressão que a fé dependia dos sentimentos. Desaparecendo a
emoção, em muitos casos, desaparecia também a fé.
70. Os movimentos de encontro
tiveram o mérito de apresentar e vivenciar um modelo de
Igreja mais atraente para os jovens: igreja-comunidade,
alegria, celebrações animadas e criativas. Aproximou os jovens
dos padres. Havia uma consciência que “a Igreja somos nós”. Os
movimentos de encontro provocaram o surgimento de muitos grupos
de jovens nas paróquias e foram um dos fatores que contribuíram
para o surgimento, a seguir, de uma nova maneira de trabalhar
com os jovens: a pastoral da juventude orgânica.
DÉCADA DOS ANOS 80: PASTORAL DA
JUVENTUDE ORGÂNICA
71. No final dos anos 70 e durante os anos
80 a
sociedade brasileira passa, novamente, por profundas mudanças (a
sociedade civil exige a volta da democracia) que acabam
influindo na maneira de conduzir a ação evangelizadora juntos
aos jovens.
72. Os diferentes setores da sociedade civil começam a se
organizar para exigir a volta do estado de direito: os
estudantes, os intelectuais, os advogados, os professores, os
operários. Os jovens voltam às ruas. As bandeiras são: direitos
humanos, anistia para os exilados, pelas liberdades democráticas,
“diretas já!”...
73. Politicamente os jovens haviam mudado de progressistas
para conservadores durante a primeira parte da década de 70,
preocupando-se principalmente com seus problemas pessoais.
Agora
aparece outra geração.
A partir da segunda metade dos anos 70 e tomam mais força nos
anos 80 o
enfoque é a centralidade das utopias
(sonhos, esperanças de um mundo melhor), começando com a conquista da democracia. As lideranças são
muito influenciadas pela cultura moderna e a importância dada à
razão, às teorias e às ideologias. São líderes
que
estudam e lêem muito e que gostam dos debates e confronto das idéias.
74. Há necessidade de adequar a evangelização
para acolher os novos valores de liberdade, de participação
política e de consciência crítica. Surge uma nova geração de
jovens católicos que são protagonistas do seu próprio processo
de educação na fé e que possa dialogar com a nova realidade que
está nascendo.
75. Verifica-se o surgimento de
muitos grupos de jovens nas paróquias, mas estes grupos estavam
isolados, sem projeto
pastoral e sem objetivos claros. Para tirá-los da
superficialidade das suas reuniões sem preparação e da
rotatividade dos seus membros foi estabelecida uma rede
destes grupos que pudesse facilitar o encontro com outros jovens,
acumular e sistematizar as experiências, clarear o projeto
pastoral e desencadear processos grupais de educação na fé
através de um planejamento participativo.
76. A ação evangelizadora da
juventude passou a ser planejada e avaliada pelos
próprios jovens e seus assessores, nos diferentes níveis da
Igreja: diocese, regional e nacional.
Assim nasce a Pastoral da
Juventude Orgânica A
Pastoral da Juventude se organiza, num primeiro momento, em
nível de dioceses, depois em nível de alguns regionais.
78. O novo modelo de
organização se firmou rapidamente, a partir de assembléias
diocesanas e nacionais. Iniciou-se a experiência de uma pastoral
coordenada pelos próprios jovens e assessorada por adultos.
DE 1990 A 2005: PASTORAL DA JUVENTUDE E
MOVIMENTOS INTERNACIONAIS
82. Na década de 90 acontecem
mudanças que abalam o mundo. Em novembro de 1989 cai o
muro de Berlim, símbolo da queda do Socialismo Real. O modelo de
Capitalismo Neoliberal, com suas propostas de privatização das
empresas estatais e o afastamento do Estado do jogo de livre
mercado, se apresenta como vencedor. Paralelamente há uma
mudança cultural. A pós-modernidade se fortalece e
acentua a centralidade das
emoções e a subjetividade. Agora se percebe “uma nova
geração de jovens definitivamente desligada das identidades dos
anos 60 e 80”.
83. A evangelização da
juventude agora trabalha no contexto de uma cultura voltada
para a subjetividade
e os sentimentos, há uma crise da estrutura de organização
que acompanha os grupos. Não há um investimento da Igreja na
evangelização da juventude como nos anos 80. Isso apesar do
documento de Santo Domingo ter reafirmado a opção preferencial
pelos jovens de Puebla, não só de modo afetivo, mas efetivamente.
Há uma carência de assessores adultos, deixando, em
muitos lugares, uma situação em que jovens sem experiência são
obrigados a assessorar jovens.
84. (...) Surge, em algumas
dioceses, o questionamento sobre a necessidade de formar uma
coordenação mais ampla que procura canalizar e somar todas as
forças vivas (Pastoral da Juventude, Movimentos Apostólicos,
Pastoral de Crisma, Pastoral de Catequese, Pastoral das escolas
católicas, Congregações Religiosas cujo carisma é a juventude)
que trabalham com jovens, sonhando com um trabalho orgânico e
diferenciado.
86. Igreja do Brasil alegra-se, ainda, - neste
momento - com 11 Institutos e Centros de Pastoral da
Juventude – muitos
apoiados por Congregações Religiosas - que estão articulados em
rede em nível nacional e continental e que oferecem um apoio
estável e especializado para a tarefa de evangelização dos
jovens, com cursos a médio e longo prazo, subsídios, equipes
volantes etc. Há mais de 40 documentos, cadernos de estudo e
subsídios de formação elaborados pelos diferentes Centros e pelo
Setor Juventude da CNBB e do CELAM. Todos os anos são publicados
mais novos para responder a diferentes necessidades da juventude.
Os Centros têm enfoques e especializações diferentes numa linha
de espiritualidade, de capacitação técnica, de bíblia, de cursos
de longa duração. Foi através destes Centros, inclusive, que se
levou para dentro da Academia, um Curso de Pós-Graduação sobre
Juventude.
87. De novo, as mudanças na
sociedade apresentam um desafio para a evangelização da
juventude. Não há necessidade de mudar toda a metodologia Mas,
há uma experiência acumulada que precisa ser adaptada a nova
realidade. Há elementos da metodologia que precisam ser
mudados, novos elementos integrados, novos enfoques e novo
ponto de partida para conectar a proposta evangelizadora com a
vida dos jovens. Nesta tarefa de elaborar um novo instrumento
teórico para evangelizar a juventude não estamos apenas
iniciando. Há um bom caminho andado e há experiências bem
sucedidas em diferentes lugares do país.
2. Julgar:
critérios para a evangelização da juventude
Na
primeira parte procuramos escutar e compreender os gritos e
clamores desta geração de jovens que a Igreja é chamada a
evangelizar na atualidade. Neste segundo momento queremos
refletir sobre esta realidade à luz dos critérios da Palavra de
Deus e do Magistério. De modo especial queremos interpretar a
situação dos jovens à luz do objetivo geral da Igreja do
Brasil que é o ponto de convergência para toda a ação
pastoral: o tipo de jovem,
o tipo de comunidade e o tipo sociedade que a Igreja quer
construir.
Queremos,
então, agora,
enfocar a evangelização da juventude a partir dos
seguintes eixos temáticos:
1.
O Seguimento de Jesus Cristo
2.
A Igreja, Comunidade dos seguidores de
Jesus
3.
Construção de uma
sociedade solidária
1. O SEGUIMENTO DE JESUS CRISTO
91. O culto aos heróis
está presente em todas as culturas e de modo especial nas
culturas juvenis. Ciente desta necessidade, a indústria de
música fabrica artificialmente ídolos para os jovens a fim
de vender seus produtos. Como ídolos, são objetivos de
amor, admiração e identificação. Os jovens imitam seus valores,
suas atitudes, sua maneira de vestir. Os heróis ou ídolos
funcionam como espécie de mapa para os jovens que se sentem numa
terra estranha. Tentam firmar uma nova identidade (não é mais
criança, mas também ainda não é adulto) numa cultura
contemporânea onde o excesso de pluralismo e o relativismo de
valores levam a fragmentação. O ídolo atrai porque os jovens
vêem nele (nela) algo que preencha a necessidade de
construir sua identidade.
92. A busca juvenil de “modelos”
e “referências” é uma porta que se abre para o processo de
evangelização. Aqui está a grande oportunidade da ação
evangelizadora de colocar os jovens em contato com modelos
autênticos. Trata-se de uma oportunidade de apresentar, de modo
especial, Jesus Cristo como o grande ídolo de sua vida,
para que se possa dizer com São Paulo: “Já não sou eu que vivo,
mas é Cristo que vive em mim” (Gl 2,20).
93. Não basta apresentar Jesus de dois mil
anos atrás. É importante criatividade pastoral para apresentá-lo
dentro do contexto que o jovem vive hoje e como resposta
às suas angústias e aspirações mais profundas. “Devemos
apresentar Jesus de Nazaré compartilhando a vida, as esperanças
e as angústias do seu povo” (DP 176). Um Jesus que caminha com o
jovem como caminhava com os discípulos no caminho para Emaús –
escutando, dialogando e orientando.
94. Jesus Cristo é o ponto
culminante da ação de Deus na história humana. O Verbo se
fez carne e morou em nosso meio. É o fato mais decisivo da
história da humanidade. Jesus é o rosto humano de Deus. É
testemunho do amor infinito de Deus que se revela em seus
ensinamentos, em seus milagres e seu exemplo de vida. A partir
da sua morte e ressurreição, o cristianismo nasceu e se espalhou
como Boa Nova para a humanidade.
95. A fé é,
sobretudo, um encontro pessoal com uma pessoal: a pessoa de
Jesus Cristo. Continua atual o desafio lançado por João Paulo II
aos jovens brasileiros: “É urgente colocar Jesus como alicerce
da existência humana (...) Os melhores amigos, seguidores,
apóstolos de Cristo, foram sempre aqueles que perceberam um dia
dentro de si, a pergunta definitiva, incontornável, diante da
qual todas as outras se tornam secundárias e derivativas: ‘Para
você, quem sou eu?’A vida, o destino, a história presente e
futura de um jovem, depende da resposta nítida e sincera, sem
retórica, sem subterfúgios, que ele puder dar a esta pergunta.
Ela já transformou a vida de muitos jovens”.
A Vocação de Discípulo
96. Jesus congrega ao seu redor um
círculo de discípulos que o seguem. É nesta vida “comunitária”
que vão aprender o sentido de vida que Jesus vivia e apresentava.
O relacionamento é diferente. Não devem se chamar de rabi, mas
de irmãos (Mt 10, 24-25). Os Evangelhos mencionam, em primeiro
lugar, os Doze (Mt 10,1) e, depois, para além desse pequeno
grupo mais seleto, os setenta e dois que ele envia em missão (Lc
10,1) e todos os demais que seguem (Mt 8,21). Jesus sabia que
não estaria muito tempo com eles. Precisava formar e transformá-los
para a missão que deveriam assumir com seu retorno ao Pai, com
eles continuando a ser caminhos do Caminho, referências da
Referência, modelos do Modelo, isto é, a serem “discípulos”.
97. O jovem – assim como
todo o cristão - é convidado por Jesus a ser discípulo. O
convite é pessoal, a partir de algo que sentia nele, procurando
“modelos”: “Vem e segue-me” (Lc 18,22). Ele sempre chama os seus
pelo nome (cf Jo 10,4). O entusiasmo provocado pelo convite é
revelado por André que corre em busca do seu irmão Simão
Pedro e lhe anuncia jubiloso: “Encontramos o Messias”. O
seguimento e o testemunho,
até dar a vida, são dois aspectos essenciais da resposta
do discípulo. O relacionamento entre o Mestre e o discípulo
significa uma vinculação pessoal com ele: “Vós sois meus amigos”
(Jo 15,14).
98. Segui-lo significa romper com o “passado”,
o não-sentido e calcar sua conduta na dele, ouvir seu
ensinamento e conformar sua vida com a dele (Mc 8,34; 10,21; Jo
12,26). A ação evangelizadora exige que os jovens tenham contato
com outros jovens e adultos que espelham em suas vidas a pessoa
e projeto de Jesus. O bom sonho não é vivido sozinho.
O apóstolo Paulo encontra Jesus ressuscitado no
caminho de Damasco, deixa tudo para trás para seguí-lo e
proclama: “Eu sei em quem acreditei!” (2Tm 1,12). O seguimento
envolve alegria, crescimento, a ampliação de horizontes. É a
vivência jubilosa do sentido encontrado num “modelo”.
Envolve, também,
disciplina, a capacidade de enfrentar obstáculos, de remar
contra a correnteza, de não desistir quando as águas turvas das
tempestades da vida sacodem a barca. Se quisermos viver como
discípulos dele, seguindo suas pegadas, teremos de abraçar a
cruz (cf. Mt
10,38; 16,24) porque, se o trigo não morrer, não produzirá fruto
(cf Jo 12,24).
99.A grande “seguidora”, a grande
exemplo de seguimento do “modelo”, do Caminho, nós a encontramos em Maria. Nela podemos
encontrar todas as características do “discipulado”: a
escuta amorosa e atenta (cf Lc 1, 26-38), a obediência à vontade
do Pai (cf Lc 1,38), a fidelidade a ponto de acompanhar seu
filho ao pé da cruz (cf Jo 19,25-27).
100. O desafio para o jovem –
assim como para todo que aceita Jesus como “Caminho” - é
escutar a voz de Cristo no meio de tantas outras vozes. Os “modelos”
são muitos. O jovem escuta a voz do Mestre de diferentes
maneiras. Ninguém ama quem não conhece. A ação evangelizadora
deve ajudar o jovem a ter contato direto com Jesus Cristo nos
Evangelhos: sua mensagem, suas atitudes, sua maneira de tratar
as pessoas, de acolher os pecadores, sua coragem profética e a
coerência entre seu discurso e sua vida.
Vai ver isso na leitura (orante) dos Evangelhos e na vida
comunitária. Os Evangelhos assinalam com freqüência
que Jesus orava e passava horas e noites em oração diante
do Pai. O jovem quer ver “seguidores” rezando... Jesus orava
antes de tomar as decisões importantes da sua missão. As
celebrações e a oração são espaços importantes onde este
encontro pessoal acontece e é aprofundado, no silêncio e na
contemplação do testemunho. O jovem, junto com sua comunidade,
aprende a escutar a voz de Deus no meio das circunstâncias
próprias de nosso tempo. O mistério da Encarnação.
101. A participação em
grupo ou comunidade é condição necessária para a formação do
discípulo. É que o encontro com Cristo é real, passando pela
vida afetiva. No grupo, na comunidade ou numa pastoral onde
reina um ambiente de alegria, de amizade, de carinho, de
acolhida e de respeito pelas diferenças é mais fácil entender
que Deus é amor. É mais fácil entender que a fórmula da sua
felicidade está contida no mandamento novo: amar a si, amar o
outro e amar a Deus. O encontro com Cristo envolve o racional,
mas, também, os sentimentos e a convivência.
103. Jesus revela um mistério:
que o pobre é o sacramento
da sua presença em nosso meio.
Precisamos
ser mais caminho para os que andam sem caminho, isto, é, sem
esperança e com sua dignidade espezinhada. “Pois
tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes
de beber. Era forasteiro e me recolhestes. Estive nu e me
vestistes, doente e me visitastes, preso e vieses ver-me” (Mt
25, 35-36).
O pobre, para quem
descobriu em Jesus o “modelo”, é alguém
que ronca e não nos deixa dormir em paz.
Jesus alerta contra o perigo da prioridade dada às riquezas
materiais, raiz da má distribuição de renda e outras injustiças
sociais. A riqueza pode ser uma tentação para a apresentação de
outros modelos. Há uma pergunta que não pode deixar de nos
incomodar: Por que a verdade de nossa fé não teve maior
incidência social num continente de cristãos? “O discípulo se
compromete com coerência de vida e de ação na
transformação dos
sistemas políticos, econômicos, trabalhistas,
culturais e sociais que mantêm na miséria espiritual e material
milhões de pessoas em nosso continente.”
104.O encontro do discípulo com
o Mestre é sempre uma energia que leva à conversão pessoal e
social. Por isso lemos em Puebla que “solidários com os
sofrimentos e as aspirações do nosso povo, sentimos a urgência
de lhe dar o que é nosso especificamente: o mistério de Jesus de
Nazaré, Filho de Deus. Sentimos que esta é a ‘força de Deus’ (Rm
1, 16), capaz de transformar nossa realidade pessoal e social e
de encaminhá-la para a liberdade e a fraternidade, para a
manifestação plena do Reino de Deus” (DP 181).
2.
IGREJA, COMUNIDADE DOS SEGUIDORES DE JESUS
105. Quando bem apresentados –
com metodologia e testemunho - os jovens se empolgam com a
pessoa e o projeto de Jesus Cristo. Por que, contudo,
frente
à Igreja, mostram muita resistência? A imagem que
muitos jovens têm da Igreja é de algo ultrapassado, autoritário,
burocrático, e que fala uma linguagem que não conecta com sua
vida. Jovens universitários, freqüentemente encontram nos seus
estudos a imagem de uma Igreja apresentada como cúmplice com a
injustiça e, em diferentes situações históricas, contra o
progresso humano. Nas cidades grandes, onde a penetração
da modernidade e da pós-modernidade está mais forte, chama à
atenção a ausência dos jovens, de modo especial, os
jovens com nível social e de escolaridade maior e onde não há um
trabalho pastoral específico com jovens. Em alguns lugares a
Igreja se afastou e perdeu a juventude.
107.
No trabalho pastoral é importante levar os jovens a entender a
Igreja como mistério que persevera através da história humana
devido à presença do Espírito Santo. A Igreja
existe não somente para ser um lugar de encontro agradável, de
segurança dos que partilham a mesma fé; ela “existe
para evangelizar”, isto é, para anunciar a Boa Notícia do
Reino, proclamado e realizado
em Jesus Cristo (cf EN 14), através de nossas
fragilidades e riquezas.
108. Diante destes interrogativos acima
poderíamos, quem sabe, visualizar duas grandes carências: uma
visão mais otimista da Igreja com relação ao jovem como uma
realidade teológica, e uma visão mais real do jovem com relação
à Igreja em suas verdadeiras características e missão.
121.
A Igreja
não existe para si mas para construir o
Reino. A
Igreja, comunidade dos que crêem em Jesus, constitui o germe
e o início deste Reino, que, como fermento na massa ou
pequena semente, torna-se imensa árvore. O Reino é mais amplo do
que a Igreja.
3. CONSTRUÇÃO DE UMA
SOCIEDADE SOLIDÁRIA
123. As “Diretrizes Gerais da
Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil” afirmam que
“participar da construção de uma sociedade ‘justa e solidária’
constitui um dos objetivos da ação evangelizadora da
Igreja no Brasil”.
124. Ao
mesmo tempo, em que a cruz faz parte da vida, o cristão
vê no sofrimento e no mal um desafio, que é chamado a combater,
seguindo o exemplo de Cristo e com o auxílio da sua graça.
Ele se identifica com o “bom samaritano”, que socorre a
vítima dos assaltantes (símbolo de toda vítima inocente do mal
do mundo), sem se perguntar pela raça ou a religião dele. Ele
cura inúmeras pessoas, vítimas da doença ou daquelas forças
malignas que atacam os seres humanos. Ele traz uma palavra de
esperança aos pobres e reparte o pão com eles, promessa de um
futuro diferente, de um outro mundo possível. Ele acolhe e
perdoa os pecadores. Ele é misericordioso. Estende a mão para
levantar o caído, acolhe com abraço o que volta arrependido e
vai ao encontro do afastado. Em tudo isso, Jesus não faz
assistencialismo ou paternalismo. Devolve o ser humano às suas
tarefas, às suas responsabilidades, à sua dignidade.
125. A sociedade
brasileira é, hoje, uma das mais desiguais do mundo. Nas
últimas décadas, a renda do 1% mais rico se manteve igual à dos
50% mais pobres.
Tal situação reflete um modelo social que propõe um ideal de
consumo ilusório para os pobres (pois o consumo não passa de
imagens na televisão ou na propaganda) e efetivo e sofisticado
para os ricos, enquanto alimenta a difusão da violência,
resultado dos muitos conflitos e tensões produzidos por este
mundo desigual, incapaz de respeitar a dignidade das pessoas.
Tal desigualdade, aos olhos do cristão, é um escândalo e,
ao mesmo tempo, um desafio, diante do qual não basta
protestar ou lamentar, mas é preciso redobrar com lucidez e
perseverança o empenho na construção de uma sociedade justa e
solidária.
126. A evangelização dos
jovens não pode visar somente o micro-social que tem a
ver com as pequenas relações do jovem que envolve o complexo
campo do grupo de amigos, da família, da amizade, da
fraternidade, da afetividade, do carinho, das pequenas lutas do
dia-dia. A ação evangelizadora deve também abarcar o
macro-social, a relação e a preocupação com as grandes
questões que afetam toda a sociedade: a maneira de organizar a
economia, a política e o social. Há necessidade de formar o
jovem para o exercício da cidadania como uma dimensão importante
do discipulado. A dimensão política/social da fé, contudo, deve
ser apresentada para os jovens de tal maneira que não fale
somente para uma minoria de militantes.
3. Agir:
Pistas de Ação
Diante dos desafios atuais e das reflexões acima expostas,
repensamos a estrutura dos nossos encontros. O
objetivo central
parece ser o de superar uma certa concepção de “subjetividade”,
que tem levado muitos jovens a abandonar os projetos
comunitários, muitas vezes exigentes. Portanto, a linha básica
deverá estar orientada pelo
seguimento de Jesus de
Nazaré, vivido em comunidade, animado pelo desejo de construção
de uma sociedade solidária.
O enfoque para o primeiro encontro (“O Chamado”) deverá assim
despertar para a importância do seguimento de Jesus e para a
alegria/necessidade de viver esse seguimento em comunidade,
sempre em vista da construção de uma sociedade solidária (para
não nos fechar no nosso “mundinho”).
Já o segundo encontro (“Anuncia-me”) se deterá especificamente
em fornecer elementos
práticos para animar essa construção de uma sociedade
solidária, onde todos possam se enxergar como irmãos e irmãs.
Seriam temas de interesse amplo, que a cada ano podem ser
mudados, de acordo com o contexto e com a necessidade (Por
exemplo: Eucaristia como fonte de vida solidária, Missões
populares, Cidadania: Vida e Liberdade, Os Cristãos e a política,
e outros temas que
esperamos aparecerem por ai…).
Esquema geral
Dentro dessa perspectiva elaboramos um esquema geral para o encontro “O
Chamado”. Podemos perceber algumas semelhanças com o que já
estava sendo feito. Mas é preciso estar atento, pois esperamos
que o enfoque seja outro! Portanto segue o esquema para “O Chamado”:
Plano de
Deus (sexta à
noite)
-
Não é uma palestra, mas um momento dinâmico, de partilha e
oração, que pode terminar na capela (como uma oração da
noite).
- O
objetivo é despertar para o projeto de Deus
para toda a criação
e refletir sobre as respostas dos homens:
ora respostas de
cooperação, solidariedade, respeito e luta pela justiça,
ora respostas de anti-projeto que o homem cria constantemente,
como a injustiça, as guerras e as catástrofes ecológicas.
-
Note-se que aqui o enfoque não é “o plano de Deus
para mim”. O
importante aqui é despertar para o projeto, para o sonho de
Deus para toda a
criação e como os homens e mulheres têm respondido à
esse projeto/sonho de Deus. (Pois a verdadeira vocação – o
plano de Deus para mim – só pode nascer como resposta
consciente que se dá frente à essas realidades).
Tendas
da reconciliação
(sábado pela manhã)
-
Substitui a palestra do filho pródigo e o momento de
confissão.
- É
um momento dinâmico, com uma breve abertura do dirigente,
que tem como objetivo criar um ambiente para refletir sobre
a nossa colaboração pessoal e comunitária (família, grupos,
etc) àquele projeto de Deus para a humanidade. Temos
colaborado ou não? Temos lutado pela justiça e pelo direito
dos mais fracos ou temos colaborado para se criar um clima
de não-fraternidade?
-
Nessa dinâmica haverão 3 “tendas”, às quais o jovem é
convidado a participar livremente, sem ordem de começo,
podendo passar de uma para a outra quando achar necessário.
São as tendas da
palavra (com cânticos meditativos e textos bíblicos que
reflitam sobre o tema da reconciliação com a criação e com
os irmãos), da
contemplação (um espaço para a meditação silenciosa e
pessoal) e a tenda
da reconciliação (com a presença do padre para aqueles que
quiserem uma conversa ou o sacramento da reconciliação).
Caminhando
com um amigo: ser discípulo de Jesus de Nazaré hoje
(sábado pela manhã)
- O
objetivo dessa palestra é despertar para as conseqüências do
seguimento de Jesus no hoje de nossa história. Quais as
conseqüências desse seguimento? Para Jesus foi a cruz. Ele
foi crucificado por defender um projeto de justiça e
fraternidade para todos, sem exclusão nem privilégios de
ninguém. Mas ele não estava sozinho nisso: quis partilhar
esse seu ideal com uma comunidade de amigos. Como
conseqüência, seus discípulos também tiveram que lutar por
esse projeto de Jesus e muitos deram a vida por ele. “E eu,
estou disposto a “perder a vida” por um projeto maior do eu?”
“O que significa de verdade crer em Jesus, na minha vida?”
A vida
comunitária
(sábado à tarde)
-
Com uma série de atividades dinâmicas e esportivas, o
período da tarde será dedicado à vivência comunitária,
encerrando-se com um breve momento de partilha.
- À
noite também teremos um momento de reflexão a partir de um
vídeo que trabalhará a importância dos projetos de vida
vividos e partilhados em comunidade.
A missão do
jovem na Igreja
(domingo de manhã)
- Um
momento de sala para refletir qual a missão da Igreja, qual
a missão dos leigos e leigas e, dentro dessa missão, qual a
missão específica dos jovens.
Maria
- Um
momento de enfoque mais vocacional. Tendo refletido sobre
esse projeto de seguimento de Jesus, vivido em comunidade,
para a construção de uma sociedade solidária, somos chamados
a uma resposta.
-
Maria aparece como um exemplo de quem acolheu esse projeto e
dedicou sua vida a ele, conforme dito mais acima: “A
grande “seguidora”, a grande exemplo de seguimento do
“modelo”, do Caminho, nós a encontramos
em Maria. Nela
podemos encontrar todas as características do
“discipulado”: a escuta amorosa e atenta (cf Lc 1, 26-38), a
obediência à vontade do Pai (cf Lc 1,38), a fidelidade a
ponto de acompanhar seu filho ao pé da cruz (cf Jo
19,25-27).”
Bom trabalho a todos!
Equipe de coordenação dos
encontros
Pastoral da Juventude –
Paróquia São João Batista
123. As “Diretrizes Gerais da
Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil” afirmam que “participar
da construção de uma sociedade ‘justa e solidária’ constitui
um dos objetivos da ação evangelizadora da Igreja no Brasil”.
124. Ao mesmo tempo, em que a
cruz faz parte da vida, o cristão vê no sofrimento e no mal
um desafio, que é chamado a combater, seguindo o exemplo de
Crist